Tibetan
གར་པ་བྱང་རྡོར་གྱི་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར།། གར་པ་བྱང་རྡོར་གྱི་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར།། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སྤྲུལ་སྐུ་བདུན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། །རྟོགས་ལྡན་གྲངས་མེད་བཞུགས་པའི་གནས། །སྦྱང་སྡོམ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ས། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཕག་མོ་གྲུར། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མ་དང༌། །སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཇལ། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡང༌། །ཁོ་བོས་བླ་མ་བགྱིས་པ་དག །ང་ཡིན་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་གསུངས།། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །བདེ་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་གང༌། །གཉུག་མ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས།། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །གར་པ་བྱང་དོར་གྱིས་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར་རྫོགས་སོ། ། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འདི། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་བློན་པོ་ཡིན། །རྒྱལ་བློན་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་རྒྱལ་ཆས་ཡིན། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་བཀོད་པ་དེ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཡིན།། སྤྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་དེ་ཚིག་དང་དོན་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ཆོས་ཡིན་རྒྱུ་མེད། མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་དེའི་ཚིག་དེས་མཚོན་པ་དོན་ཉམས་མྱོང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོང་བ་ཡིན། དུས་རྟག་ཏུ་ལྔ་ལྡན་ལ་ལྡབ་རྐྱང་བྱེད་པ་མེད། རྟོག་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིན། དང་པོ་ནངས་པར་ཁོ་ནར་ལམ་དུ་གཏང༌། འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད། ལྷ་བསྒོམ། བླ་མ་བསྒོམ། ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ། དེ་ནས་སོ་སོའི་མྱོང་བ་གང་ཆེ་བློ་ངེས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཉིན་མཚན་ཕྲིལ་ལེ་བསྒོམ། བསྔོ་བ་འདི་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ཡིན། ས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་ན་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ་ལོ། །སྐྱོན་ལ་བྲོས་པས་མི་ཕན། བླ་མ་དང་མཇལ་འདོད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གདན་བཞི་རྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། དེ་ནས་བསྟིམ། ཨོཾ་སྭསྟི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པ།། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་དུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེ། །མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གར་པ་བྱང་རྡོར་གྱི་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར།།", "chinese_translation": "在噶巴绛多的玉宫中所说的歌。", "english_translation": "A song spoken in the Turquoise Palace of Garpa Jangdor." }, { "original_tibetan": "གར་པ་བྱང་རྡོར་གྱི་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར།།", "chinese_translation": "在噶巴绛多的玉宫中所说的歌。", "english_translation": "A song spoken in the Turquoise Palace of Garpa Jangdor." }, { "original_tibetan": "རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སྤྲུལ་སྐུ་བདུན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། །རྟོགས་ལྡན་གྲངས་མེད་བཞུགས་པའི་གནས། །སྦྱང་སྡོམ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ས། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཕག་མོ་གྲུར། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མ་དང༌། །སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཇལ། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡང༌། །ཁོ་བོས་བླ་མ་བགྱིས་པ་དག །ང་ཡིན་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་གསུངས།། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །བདེ་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་གང༌། །གཉུག་མ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས།། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །གར་པ་བྱང་དོར་གྱིས་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར་རྫོགས་སོ། །", "chinese_translation": "顶礼诸位上师！ 祈请加持于我！ 七位化身所践踏之地， 无数证悟者所居住之所， 净戒之果成熟之地， 安乐之源帕摩竹（Phagmo Dru）。 与三身自性之上师， 相见时显现与心识无二。 您之前的前世， 我也曾是您的上师。 “我就是”，如此对我开示。 仅仅听到此语，便已获得加持， 身心充满乐空之体验， 自识本初之面目， 证悟自心无生。 噶巴绛多在玉宫中所说的歌完毕。", "english_translation": "I prostrate to all the Lamas! Please bestow your blessings upon me! A place trodden by the feet of seven incarnations, A place where countless realized ones reside, A land where the fruits of pure discipline ripen, At Phagmo Dru, the source of bliss. I met the Lama, the essence of the three Kayas, Where appearance and mind are seen as non-dual. Even in your previous lives, I was your Lama. \"I am,\" he said, bestowing his command upon me. Just hearing those words, blessings entered, Body and mind were filled with the experience of bliss and emptiness, I knew my own primordial face, Realizing my own mind is without birth. The song spoken by Garpa Jangdor in the Turquoise Palace is complete." }, { "original_tibetan": "རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འདི། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་བློན་པོ་ཡིན། །རྒྱལ་བློན་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་རྒྱལ་ཆས་ཡིན། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་བཀོད་པ་དེ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཡིན།།", "chinese_translation": "自心大手印， 是轮回与涅槃二者的君王。 这虚无的各种分别念， 是那位君王的臣仆。 君王与臣仆无二无别， 是那位君王的服饰。 将所有如虚空般的众生， 安置于大乐之中， 是那位君王的律法。", "english_translation": "The Great Seal of one's own mind, Is the king of both Samsara and Nirvana. These various non-existent thoughts, Are the ministers of that king. The inseparability of king and ministers, Is the attire of that king. Placing all sentient beings, as vast as space, In the supreme great bliss, Is the law of that king." }, { "original_tibetan": "སྤྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་དེ་ཚིག་དང་དོན་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ཆོས་ཡིན་རྒྱུ་མེད། མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་དེའི་ཚིག་དེས་མཚོན་པ་དོན་ཉམས་མྱོང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོང་བ་ཡིན། དུས་རྟག་ཏུ་ལྔ་ལྡན་ལ་ལྡབ་རྐྱང་བྱེད་པ་མེད། རྟོག་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིན། དང་པོ་ནངས་པར་ཁོ་ནར་ལམ་དུ་གཏང༌། འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད། ལྷ་བསྒོམ། བླ་མ་བསྒོམ། ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ། དེ་ནས་སོ་སོའི་མྱོང་བ་གང་ཆེ་བློ་ངེས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཉིན་མཚན་ཕྲིལ་ལེ་བསྒོམ། བསྔོ་བ་འདི་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ཡིན། ས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་ན་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ་ལོ། །སྐྱོན་ལ་བྲོས་པས་མི་ཕན། བླ་མ་དང་མཇལ་འདོད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གདན་བཞི་རྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། དེ་ནས་བསྟིམ།", "chinese_translation": "一般来说，方便与智慧的修习是词与义的表达。 那不是法。 以虔诚心，上师的词所表达的意义，生起体验与证悟。 那是意义，因此需要守护。 恒时对五种圆满不作重复。 这是念头的连串。 首先，只在早上进行。 修习死亡与无常。 发菩提心。 修习本尊。 修习上师。 修习大手印。 然后，各自的体验哪个更强烈，就日夜不断地修习那个确定的善行。 这个回向仅仅是忆念。 长时间待在一个地方，善行不会增长。 逃避过失没有用。 如果想要与上师相见，就在前方的虚空中，在四层座垫上修习。 献上七支供。 然后融入。", "english_translation": "Generally, the meditation on skillful means and wisdom is the expression of words and meaning. That is not Dharma. With devotion, the meaning expressed by the Lama's words generates experience and realization. That is the meaning, therefore it needs to be protected. There is no repetition of the five perfections at all times. This is a string of thoughts. First, only do it in the morning. Meditate on death and impermanence. Generate Bodhicitta. Meditate on the deity. Meditate on the Lama. Meditate on the Great Seal. Then, whichever experience is stronger, meditate on that definite virtuous action day and night. This dedication is just a remembrance. Staying in one place for a long time will not increase virtuous actions. Running away from faults is useless. If you want to meet the Lama, meditate in the sky in front on a four-tiered seat. Offer the seven-branch prayer. Then dissolve." }, { "original_tibetan": "ཨོཾ་སྭསྟི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པ།། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་དུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེ། །མ", "chinese_translation": "嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 依靠谁的恩德，大乐， 在刹那间显现。 顶礼上师金刚持尊， 金刚者之莲足。 所有显现与存在的诸法， 在离戏的心性中， 无生且味一， 安住于清净之地， 是菩萨的证悟。 在无二无别的状态中， 生起分别念，", "english_translation": "Om Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, auspicious!). By whose grace, great bliss, Arises in an instant. I bow to the lotus feet of the great Vajradhara Lama, The Vajra Holder. All phenomena of appearance and existence, In the mind-essence free from elaboration, Are unborn and of one taste, Abiding in the pure realm, Is the realization of the Bodhisattva. In the state of non-duality and non-differentiation, The arising of conceptual thoughts," } ] ============================================================
Tibetan
ཐར་ཐུག་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྒྲིབ་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་གསུངས། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི།། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ནི། །ཐ་མལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ། །འཛིན་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དུ། །ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་སུ་བརྗོད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་ལེན་ན། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་དང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་གཉིས། །གལ་ཏེ་སོ་སོ་ཡིན་སྲིད་ན། །སོ་སོ་ཐར་པའི་བརྗོད་བྱ་ཅི། །སྔགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གཉིས། །གལ་ཏེ་སོ་སོ་ཡིན་སྲིད་ན། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ལྟུང་བ་ཞེས། །སྐྱེས་ཆེན་གང་ལ་ཟེར་བ་སོམས། །གང་འདིར་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལས། །གསང་སྔགས་གཞན་ཞིག་ཡོད་སྲིད་ན། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་པས་ན། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་ཆོས། །དེ་འདྲ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར་རམ་ཅི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །ལེགས་པར་གཟིགས་དང་གོ་བ་སྐྱེ།། སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །སྡོམ་པས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རི་ཁྲོད་དུ། །བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་གཞི་བྱས་ནས། །རང་གི་དགེ་སྦྱོར་གང་ཡིན་ལ། །མ་ཡེངས་བརྩོན་པས་ཉམས་བླངས་པས། །ཐ་མལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། །བྲལ་བའི་དུས་སུ་ཤི་འཕྲས་བྱེད། །འདི་ཡི་དུས་སུ་སྙིང་རུས་ཀྱིས། །སྒོམ་པ་གང་དང་ལྟས་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་བྱུང་ནས། བླ་མ་དང་གྲོགས་པོ་ལ་ཞུས་ཀྱང་མི་ཕན། མ་ཞུས་ཀྱང་མི་ཐུབ་སྟེ་དགེ་སྦྱོར་དེ་རང་གིས་ཐུབ་བོ།། རབ་གནས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲིག་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བྱེད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ནང་རྫོངས་བྱ་རྒྱུའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། འབྲིང་བྱམས་པ་ཟེར། རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བྱམས་པ་རབ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གཉིས་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡོད་ན་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལས་སྦྱོར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱིར་བྱམས་པ་གཤའ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་རབ་གནས་ལེགས་ཟིན་པས། མེ་ཏོག་ཀུན་མ་འཐོར་ཡང་ཆོག་སྟེ། གཞན་སྙིང་ཚིམ་པའི་ཆེད་དུ་གཏོར་བ་ཡིན།། གར་པ་བྱང་རྡོར་གྱི་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུས་པའི་མགུར།།
Chinese
对于彻底了知的智慧来说，障碍被说成是所知障。密咒金刚乘的，觉性瑜伽行持是，将庸常的身体、语言、意念，执着的觉性加以转变，进入到佛陀三身的自性中，那本身就被称为觉性瑜伽。不间断地进行修持，就是觉性瑜伽的行持。这和律藏的学处二者，如果各自成立的话，别解脱的所诠是什么？咒语和戒律的学处二者，如果各自成立的话，违越善逝教言的堕罪，是指哪位大士，请思考。如果在这里律藏的学处之外，还有其他的密咒，因为从因产生果是确定的，力量和无畏不混杂的法，对于没有那样的佛陀，要称作密咒的佛陀吗？在金刚乘的续部中，好好观察并生起理解。以别解脱七种律仪的，戒律好好守护的，瑜伽士在寂静处，以慈爱和悲心为基础，对于自己的善行，不散乱精进地修持，在脱离庸常的身体、语言、意念之时，会发生死亡和分离。在这个时候，以坚定的决心，无论出现什么样的禅修和征兆等可怕的事情，即使向喇嘛和朋友请教也没有用，不请教也无法克服，只能靠自己克服那个善行。开光需要具备圆满的缘起，即原因圆满，作者圆满，内部具备装藏的所依等，这些是外在的缘起。内在的缘起是三摩地。其中，一般来说，最好的是大手印，中等的是慈爱。在这个开光的时候，慈爱是最好的。如果具备内外二者的缘起，就能成就聚集。在聚集的刹那进行事业时，一般来说，如果相续中生起纯粹的慈爱，开光就圆满了，即使不撒所有的花也可以，为了满足其他人的心意而撒花。
English
For the wisdom of thorough knowledge, obscurations are said to be the obscurations of knowledge. The awareness yoga practice of the Secret Mantra Vajrayana is to transform the awareness that clings to ordinary body, speech, and mind, and enter into the nature of the three bodies of the Buddha. That itself is called awareness yoga. To practice without interruption is the practice of awareness yoga. If these two, the training of the Vinaya Pitaka, exist separately, then what is the object of individual liberation? If these two, mantra and the training of discipline, exist separately, then to whom does the transgression of the Sugata's teachings, the downfall, refer? Please consider. If there is another secret mantra besides the training of the Vinaya Pitaka here, since the result arises from the cause is certain, the Dharma of power and fearlessness not mixed, for the Buddha without such qualities, should we call him the mantra Buddha? In the tantras of the Vajrayana, look well and generate understanding. The yogi, well restrained by the vows of the seven types of individual liberation, in a solitary place, based on love and compassion, diligently practices his own virtuous deeds without distraction, and at the time of separation from ordinary body, speech, and mind, death and separation will occur. At this time, with firm determination, no matter what kind of terrifying things such as meditation and omens occur, even if you ask the lama and friends, it will be of no use, and if you don't ask, you will not be able to overcome it. You can only overcome that virtuous deed yourself. Consecration requires arranging perfect auspicious connections, that is, the cause is perfect, the agent is perfect, and the inner fillings include the supports for the objects to be filled. These are the external auspicious connections. The internal auspicious connection is samadhi. Among them, in general, the best is Mahamudra, and the intermediate is called love. In this case of consecration, love is the best. If both internal and external auspicious connections are present, the gathering will be accomplished. When performing activities at the moment of gathering, in general, if pure love arises in the continuum, the consecration is completed well, and it is okay even if all the flowers are not scattered, but they are scattered to satisfy the minds of others.