Tibetan
ཀུ་སཱ་ལི་པའི་ཚིག་ལ་གད་དར་བྱར་མི་བཏུབ་གསུངས་པ།། ཀུ་སཱ་ལི་པའི་ཚིག་ལ་གད་དར་བྱར་མི་བཏུབ་གསུངས་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཞིག་ཡོད་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་ལ་ཞུ་ཞེས་བཤད་པས། དཔལ་ཆེན་དང་མར་པ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོའི་སྐུ་བཞི་འདོད་ལུགས་དེ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མཐའ་ཞིག་ཡིན། ངའི་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་སཱ་ལི་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གླེན་པ་ཡིན་ཏེ་གད་དར་བྱར་མི་བཏུབ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་མ་བཅོས་པ་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་གླེན་པས་མ་བཅོས་པ་འདི་རང་ཡིན། དེ་ལ་གཞན་ཐོས་བསམ་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དེ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་བྱས་པས། དེའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཟེར་དགོས་ཏེ། འདི་བྲལ་མ་བྲལ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཡང་མི་གནས་གསུངས་ཏེ། མཐུན་པ་ཀུན་དང་མཐུན་ཏེ་འཁོར་བ་དང་ཡང་མཐུན། འདི་ལ་ཡི་གེ་ཞིག་བྱས་ནས་ཡོད། དུས་གསུམ་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་བླ་མ་ནི། །ཞེས་པ་དེ་ཡིན། འདིའི་ལུང་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ། ཡང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏོག་ཙེ་བའི་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ལྡན་མ་བྲལ་བ་ལ་རྗེ་ས་སྐྱ་པས་བཤད་པ་བྱས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ངོས་ནས་མ་བཅིངས། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོས་ནས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་གསུང་སྐད་པ་ལ། མཁན་པོ་ཞང་ལ་འདི་སྤང་བླང་མེད་པ་ལ་ཟེར་བར་འདུག་བྱས་པས། སྔར་གྱི་དེ་ཐོས་བསམ་པའི་ལགས། དེ་ལྟར་ཡིན་གསུངས་པས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཙ་ན། དཔག་ན་སྒོམ་ཆེན་པ་ཞིག་འདི་སྐད་ཟེར་ཟེར་ནས་བརྡུང་སྐད། དར་ལོས་རྟོགས་པ་མེད་པ་འདྲ་ཟེར་བ་ལ་ངས་བཟླས་པས་ཆོས་ཡེར་དང་བསེ་སྒོམ་ཐུབ། ཆོས་ཟབ་བམ་ཆ་མེད་དེ་དེས་ཟད་པ་ཡིན་གསུངས།། ཀུ་སཱ་ལི་པའི་ཚིག་ལ་གད་དར་བྱར་མི་བཏུབ་གསུངས་པ།།
Chinese
据说库萨里巴的言辞不能用来做垃圾或旗帜。 据说库萨里巴的言辞不能用来做垃圾或旗帜。 我又听到这样一件事：有一次，至尊仁波切对我说，本体之身，也就是法身，远离二垢。如果有什么比那更殊胜的，就去请教嘉瓦上师。大成就者和马尔巴，你们各自宗派所主张的四身，无论如何都是一种边见。我的这些是瑜伽士库萨里巴的言辞，非常愚笨，不能用来做垃圾或旗帜。轮回和涅槃一切的本性，未被改造，远离一切取舍、破立。不是贤明的佛所造作，也不是愚笨的众生所改造，这就是它本身。它和通过闻思获得的法身以及至尊仁波切有区别。如果问至尊仁波切的法身有什么区别？应该说它远离一切障碍。但据说这个不住于离与不离的任何一边。与一切相合，也与轮回相合。关于这个，我写了一段文字：“三时之主，大乐上师。”就是那段话。如果问这是否有依据？从色蕴到一切种智之间，不束缚也不解脱，也不可得也不可离。据说这种究竟的见解是多哲巴的观点。对于不合不离，萨迦班智达曾解释说，从法性胜义谛的角度来说，没有束缚；从有法世俗谛的角度来说，没有解脱。当堪布香说，这似乎是指没有取舍时，他说：“以前的那些是闻思的成果。确实如此。”当他感到高兴时，一个修行者似乎一边说一边打他。当达洛说他似乎没有证悟时，我念诵咒语，可以克服乔耶和贝斯贡。他说，法很深奥，或者一无所知，这就是它的终结。 据说库萨里巴的言辞不能用来做垃圾或旗帜。
English
It is said that the words of Kusāli cannot be used as garbage or banners. It is said that the words of Kusāli cannot be used as garbage or banners. Again, I heard this: Once, the Supreme Rinpoche said to me, the Body of Essence, which is the Dharmakaya, is free from the two stains. If there is something more sublime than that, go and consult with the Gyalwa Lama. The four bodies that you, Palchen and Marpa, each assert in your respective schools, are ultimately a kind of extreme. These of mine are the words of the yogi Kusāli, and are very foolish, so they cannot be used as garbage or banners. The nature of all of samsara and nirvana is untransformed, free from all acceptance and rejection, negation and affirmation. It was not made by the wise Buddha, nor was it transformed by foolish sentient beings; this is it itself. It is different from the Dharmakaya obtained through hearing and thinking, and from the Supreme Rinpoche. If asked what is the difference from the Dharmakaya of the Supreme Rinpoche? One should say that it is free from all obscurations. But it is said that this does not abide in either the extreme of separation or non-separation. It is in harmony with all, and also in harmony with samsara. About this, I have written a text: "The Lord of the Three Times, the Great Bliss Lama." That is the passage. If you wonder if there is a source for this? From the Form to the Omniscience, there is neither bondage nor liberation, neither union nor separation. It is said that such an ultimate view is the view of Toktsepa. Regarding non-union and non-separation, Sakya Pandita explained that from the perspective of the ultimate truth of Dharmata, there is no bondage; from the perspective of the conventional truth of phenomena, there is no liberation. When Khenpo Zhang said that this seems to refer to the absence of acceptance and rejection, he said, "The previous ones are the results of hearing and thinking. That is indeed so." When he felt happy, a meditator seemed to be hitting him while saying this. When Darlo said that he seemed to have no realization, I recited mantras and was able to overcome Chöyer and Besgom. He said that the Dharma is very profound, or completely ignorant, and that is its end. It is said that the words of Kusāli cannot be used as garbage or banners.