Tibetan
སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་བྱེད་དགོས་པར་གདམས་པ།། སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་བྱེད་དགོས་པར་གདམས་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཡང་བསྔོ་བའི་དུས་སུ་གདམས་པ། ཞིང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་པས་ཕ་མ་ཞིང་དག་སྟེ་ཕ་མའི་ཆེད་དུ་བྱས་ན་ཕྱུག་པར་འགྱུར་ཏེ་མཐོང་ཆོས་ཉེ། ནད་པ་ཞིང་དག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནད་གཡོག་མཛད། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བླ་མ་ཞིང་དག་སྟེ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །ཞེས་པས་འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་འབའ་ཞིག་ཡོད་དེ། ནངས་པར་ལངས་དུས་སུ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་དུ་ཅི་བྱས་པ་ཕ་མ། ནད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད། ཆོས་སྨྲ་བ་ལུང་གི་ཆོས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་སྐྱེ། མཐའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པས་སྲིད་པ་མི་ལེན་པ། ཡང་ལྟ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཞེས་པས། རིགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཅི་བྱེད་མ་རྒན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དཔེ་ཞིག་བྱ་ན་སེམས་བཟང་པོའི་ཕ། དེ་རང་གིས་ཅི་མྱོང་བ། དེ་བུ་སྨད་ལ་སྟེར་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་མྱོང་བ་བག་ཙམ་ཡོད་དེ་ཁྱེད་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་དང༌། ལས། ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་མཛད་དེ། ངོ་བོ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ཏེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་འགག་པ་དེས། དཔེ་འཁོར་ལོ་འཁོར་ན་དུག་དང་སྨན་གྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པར་གཅོད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ནད་ལྷོག་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་འུར་འདེད་དུ་འགྲོ། མྱོང་བ་མེད་ཀྱང་ཐོས་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་པའི་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཕན་པར་སྣང༌། ལས་དེས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ལམ་ལྔར་འཛིན་པ་དང༌། ནག་པོ་དུག་གསུམ་བདུད་བཞི་མ་ལུས་པར་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་བྲལ་བའི་སྤོང་སེམས་དེ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་སྨིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དཔལ་ལྷ་མོའི་བསྟོད་པ་བཞིན་གང་ནས་བོ
Chinese
关于也需要对佛上师作回向的教诲。 关于也需要对佛上师作回向的教诲。 再者，我如是听闻，一时，又在回向之时作教诲。田地学师友称说：佛陀功德不可思，殊胜之法亦不可思，圣者僧众亦不可思，于不可思者生信，其异熟果亦不可思。如是父母是净田，为父母所作能致富，现法可见。病人是净田，佛陀亦作侍疾。于修道者，上师是净田。上师是佛，上师是法。如是此处唯有菩提萨埵之僧众。早晨起身时，如母虚空般，为彼等做了什么，即是父母。病人是烦恼之病。说法者是教法的法。任何罪业皆不应作。如是等等心中生起。最终，因有大手印之现证，故不取有。又，见解大乘，一切法自性清净，离戏论。种姓大乘，所作皆为如母虚空般之义利。又作一比喻，如善良之父，彼自身所经历的，如是给予子女般，自己稍有经历，即为汝等开示。作体性、业、功德三者。体性即是经历，以彼习气之分别念，断除一切善恶，故转法轮时，从最初寂静且不生之处开示之间。从本初不生且不灭者，譬如轮子转动时，如断除一切毒药之堆积般。此处亦如是，纵然生起如疖肿般的疾病，亦能驱逐。纵然无有经历，然随闻思之后，中观派的过去已灭，未来未生，现在无生，如是亦能利益。业，以白法方面，执持五道，黑法则断除三毒四魔无余，于无上菩提证悟。功德，离贪之舍心，即是十力、四无畏，十八不共法，三十二相和八十随好等生起。如吉祥天女赞般，从何处生
English
Instructions on the necessity of dedicating merit to the Buddha and Lama as well. Instructions on the necessity of dedicating merit to the Buddha and Lama as well. Furthermore, I have heard it said that on one occasion, there were instructions given during the time of dedication. The field master, Dignāga, said: "The qualities of the Buddha are inconceivable. The sacred Dharma is also inconceivable. The noble Sangha is inconceivable. Having faith in the inconceivable, the ripening of karma is also inconceivable." Thus, parents are pure fields; acting for the sake of parents leads to wealth, which is visible in this life. The sick are pure fields; even the Buddha attended to the sick. For those meditating on the path, the Lama is a pure field. The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma. Thus, here there is only the Sangha of Bodhisattvas. Upon rising in the morning, whatever is done for the sake of beings as vast as the sky is for the parents. The sick are sick with afflictions. Those who speak the Dharma speak the Dharma of scripture. No negative actions should be done. Such thoughts arise in the mind. Ultimately, due to having the direct realization of Mahamudra, one does not take rebirth in samsara. Furthermore, the view of the Great Vehicle is that all phenomena are naturally pure and free from elaboration. The lineage of the Great Vehicle is that whatever is done is for the benefit of beings as vast as the sky. To give another example, like a kind father, whatever he experiences himself, he gives to his sons and daughters. Similarly, one has a little experience and shows it to you. One performs the three: essence, activity, and qualities. The essence is the experience itself, and by the habitual tendencies of that, all good and bad conceptual thoughts are cut off. Therefore, when turning the wheel of Dharma, it is shown from the beginning as peaceful and unborn. From that which is unborn and unceasing from the beginning, just as when a wheel turns, it cuts off all accumulations of poison and medicine, so too here, even if a disease like a boil arises, it is driven away. Even without experience, following hearing and contemplation, the past of the Madhyamika is ceased, the future is unborn, and the present is without birth, which also seems beneficial. The activity is that the white aspect holds the five paths, and the black aspect destroys all three poisons and four maras without exception, and attains unsurpassed enlightenment. The qualities are that the mind of renunciation, free from attachment, arises as the ten powers, four fearlessnesses, eighteen unshared qualities, thirty-two major marks, and eighty minor marks. Like the praise of Palden Lhamo, from where does it arise?
Tibetan
ས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་དང་འདྲ། ཡང་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་མན་ངག་མྱོང་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་ཞིག་བསྟན། འདི་ཡང་གསང་སྔགས་དང་འདུལ་བ་ན་གནད་ཟབ་པར་འདུག ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན་ཝལ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། ད་རེས་ཀྱི་འདི་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ནས་རྙེད་པས་ཁྱེད་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་མིན་ན་བཤད་མི་ནུས། ཁྱེད་ལ་སྔགས་སུ་བཤད་མི་མང་པོ་བྱུང་བས། ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཐུགས་དམ་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ཏེ་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་ནང་རྒྱུ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བགྲང་ཕྱི་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས་པ་དང༌། ཐུང་དུ་རྒྱུས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ནང་དུ་ལོག་ནས་ཡེ་མི་རྒྱུ་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་གནས་པ་ཡིན་དེ་ནས་ཡང་ཡེངས་པ་དང་སྣ་བུག་གང་རུང་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡང་འདིས་འགྲུབ། མངོན་ཤེས་ཀྱང་འདིས་འགྲུབ། ཚེ་རིང་བ་དང་འཆི་དུས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས་ང་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཡིན། སྲོག་རྩོལ་འདི་ལ་ང་མཁས་པ་ཡིན། སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་དྲུག་པོ་ངས་མི་ཤེས་བཤད་པ་ངས་ཀྱང་ཤེས། མ་ཐ་ན་ཡང་ནུབ་ཏུ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བསྒོམས། ཡང་གཤིན་བསྔོ་ལྟ་བུ་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བླངས་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། ཡི་དམ་དྲན་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་གཞུག ངན་སོང་སྦྱོང་བས་སྔགས་བརྗོད་བསྔོ་བ་བྱས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ཡིན་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱིན་རླབས་བཞིས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ། དེའི་དུས་ན་མར་ཚུད་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་བྱས་དེ་དང་ལས་ཐུན་མོང་དུ་སོང་ནས་གཤིན་པོ་ལ་གྲིབ་གྱིས་གོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བས་བླ་མའི་ལས་མ་ལེགས་པ་ལ་ཡི་རང་མི་བཏུབ་སྟེ། དེ་ནི་མ་ལེགས་ཞེས་ཡི་དམ་དངོས་སུ་བྱ་བ་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཡང་ལས་བཟང་པོ་ཤན་པ་གྲི་ཐོགས་ཤིག་ལྷ་ཕྱག་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཡི་རང་ན་ལས་ཐུན་མོང་སྟེ་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས་གཞན་ལ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཉལ་མོ་བཙུན་གྱི་དགེ་བ་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལ་ཟེར་ལགས། དེས་ན་ཆོས་སེམས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་འབྱུང་བས། ཤེས་པ་དེ་རྡུལ་ཕྲ
Chinese
你的名字也和土地一样。还有，对于修习气脉的人，如果像这样实践口诀经验，就会出现这样的结果。这在密咒和戒律中也显得非常重要。在波罗蜜多中有一个“瓦尔瓦”，现在这个是从地的精要轮十中获得的，所以我才告诉你，不然我是不会说的。因为已经对你说了许多咒语。要像无量慈悲、菩提心和誓言口诀那样修习。修习命勤，将觉知放在气息的出入上，用心计数，专注于气息在内外长久地流动，以及短促地流动。这样，就像有什么东西返回到内部，完全停止流动一样。那是安住的状态，然后又会从昏沉或任何一个鼻孔中出来。四种事业也能由此成就。神通也能由此成就。长寿和知晓死亡时间等等一切都会出现，因为我对此有经验。我擅长这种命勤。六种结合的第六种我不懂，但讲述我还是知道的。至少也要在晚上修习成百上千次。还有，像为亡者回向那样，从无限的慈悲中完全摄取。皈依三宝。修习菩提心。忆念本尊，将过去、现在、未来的佛安置在自己身上。通过净化恶趣，念诵咒语进行回向。因为是将二者融入无二的坛城之中。所以，通过三宝和菩提心，以及密咒和明咒，以及心髓，以及手印，以及法性完全清净的加持来进行回向。因为这是共同的业，所以非常重要。在那时，如果对酥油的好坏等产生贪嗔的分别念，那么就会与业共同，亡者就会被晦气沾染。因此，只有这共同的才是利害攸关的，所以不能赞同上师不好的行为。因为那是不好的，所以通过本尊真实的行为才能成就。还有，对于做好事的屠夫，拿着刀做礼拜，如果也赞同，那么就是共同的业，因为获得了福德，更何况其他人呢。所谓的尼姑的善行也是指这个。因此，因为法是在心中修习的，所以无论如何都会如所想的那样显现。那个觉知就是微尘。
English
Your name is also like the earth. Moreover, for those who practice the channels and winds, if they practice the oral instructions and experiences in this way, such and such results will occur. This also seems very important in secret mantras and discipline. There is a "Walwa" in the Paramita. Now, this was obtained from the tenth of the essence wheel of the earth, so I am telling you, otherwise I would not be able to tell you. Because many mantras have already been spoken to you. Practice like limitless compassion, Bodhicitta, and the oral instructions of vows. Practice life force exertion, place awareness on the exhalation and inhalation of breath, count with the mind, and focus on the breath flowing long and short, inside and outside. In this way, it is as if something returns inward and stops flowing completely. That is the state of abiding, and then it will come out again from drowsiness or any nostril. The four actions will also be accomplished by this. Clairvoyance will also be accomplished by this. Longevity and knowing the time of death, etc., will all occur, because I have experience with this. I am skilled in this life force exertion. I do not know the sixth of the six unions, but I also know how to tell it. At the very least, practice hundreds and hundreds of times in the evening. Also, like dedicating to the dead, completely take from infinite compassion. Take refuge in the Three Jewels. Practice Bodhicitta. Remembering the deity, place the Buddhas of the past, present, and future on yourself. By purifying the lower realms, recite mantras and dedicate. Because the two are integrated into a non-dual mandala. Therefore, dedication is made through the blessings of the Three Jewels and Bodhicitta, as well as secret mantras and knowledge mantras, as well as the essence, as well as mudras, and the completely pure Dharma nature. Because it is a common karma, it is very important. At that time, if you have discriminating thoughts of attachment and aversion to the goodness or badness of ghee, etc., then you will share the karma, and the dead will be stained by bad omens. Therefore, only this common one is of great importance, so one should not approve of the bad deeds of the lama. Because that is bad, it can only be accomplished through the actual actions of the deity. Also, for a butcher who does good deeds, holding a knife and making prostrations, if you also approve, then it is a common karma, because you have obtained merit, let alone others. The virtuous deeds of a nun are also referred to as this. Therefore, because Dharma is practiced in the mind, it will appear as you think. That awareness is dust.
Tibetan
་རབ་ཅིག་བསམ་ན་ཡང་དེར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གསུམ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཚུད་གསུངས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་ཡུང་འབྲུར་ཚུད་པས་སྟོང་གསུམ་ཆུང་དུ་མ་སོང༌། ཡུངས་འབྲུ་ཆེར་མ་སོང་བ་ཡང་ངས་འདིར་གོ། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས།། སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་བྱེད་དགོས་པར་གདམས་པ།།
Chinese
稍微一想也会变成那样，说三千大千世界包含在微尘中，三千大千世界包含在芥子中，三千大千世界并没有变小。芥子也没有变大，我也是明白这个道理的。说的是一粒微尘之上，有如微尘数般的佛陀们的意思。
English
Even a slight thought will transform into that. It is said that the three thousandfold universe is contained within a mote of dust. Because the three thousandfold universe is contained within a mustard seed, the three thousandfold universe does not become smaller. Nor does the mustard seed become larger, which I also understand here. It is said to mean that upon a single mote of dust are Buddhas as numerous as motes of dust.