Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འཕྲིག་ཚུད་དགོས་པར་གདམས་པ།། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འཕྲིག་ཚུད་དགོས་པར་གདམས་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་སློབ་དཔོན་འོད་འཛེ་བའི་ཞལ་ནས། སྤྲེའུ་ཏིང་ཏིང་གི་ཆུ་འཐུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་སྲན་རྡོ་གཅིག་གི་ཆེད་དུ་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་དུ། གཅིག་གཉིས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཚོགས་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན། ང་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་འཕྲིག་འཇུག་དགོས། དེ་ཡང་ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་མཐོང་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དངོས་སུ་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་གསུང་རབ་ལ་སོགས་ནས། སྦྱིན་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མདོ་སྡེ་དྲིན་ལན་གསབ་པ། ཉིན་མོ་མི་བསྲུང་མཚན་མོ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ལུང་དགེ་སློང་གྲྭ་བྱི་ལའི་སྤྲིན་སྨད་འཚོང་མར་སྐྱེས་པ་ལ། འཕགས་པ་པི་ལིང་ཏས་འདོད་ལོག་ཉིན་པར་མི་བརྟེན་པའི་སྡོམ་པ་ཕོག་པས། ཉིན་མོ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་མཚན་མོ་སྲིན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་ལུས་དཀྲིས་ཏེ་ཀླད་པ་འཐུང་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཡང་ཤན་པ་ལ་མཚན་མོའི་སྲོག་སྡོམ་ཕོག་པས། ཉིན་པར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ལ། མཚན་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པས། དེས་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྲེང་བས། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འབྱིན་ཏེ། ཡང་སྐྱེས་རབས་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཆུང་མ་དགེ་སློང་པ་ར་ཙས་ཕྲོགས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྡུལ་བཞིན་འགོ་བ་ཡིན། སྐྱེ་ནི་སྐྱེ། ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ལ་འདོད་པའི་བསམ་པས་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ཡང་དཀོན་མཆོག་ལ་ཚོགས་གསོག་དགོས་ཏེ། ཡུལ་མ་ག་དྷའི་སེར་སྲུང་གིས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཁུངས་བྱས་པ་ལ་སེར་བ་མ་བབ་པས། ཡུལ་པ་ན་རེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་མིན་མི་འབབ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་མ་ག་དྷ་པ་འདི་སེར་བས་སོག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཅི་བྱས་ན་འགྲུབ་ཞེས། ཚེ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་ན་སྨོན་ལམ་གྱིས་འགྲུབ་ཟེར་བ་མ་རེད་ནས། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏ
Chinese
关于教诫所有续部的要义都必须纳入缘起之中。 关于教诫所有续部的要义都必须纳入缘起之中。 又，如是我闻，一时，宗喀巴大师说，如同邬仗那大师所说：如同猴子丁丁饮水一样，为了一个豆子而饮水一样，为了一个两个的缘故而讲说聚集之法。我也是如此。因此，佛陀的教法三藏和所有四续部都融合于缘起之中，所以必须纳入其中。那也是要成就田、意、物三种显现之法，即上师佛陀之田，以七支供等之三摩地和实际供养；有情之田，从经典等，以布施成办利益，以戒律经部报答恩情，宣说不守护白天而守护夜晚等。其依据是，比丘嘎比拉转生为云下卖淫女，圣者毕陵伽对其施予不依赖白天的邪淫之戒，因此白天享受安乐，夜晚则被极其恐怖的罗刹缠身，吸食脑髓而痛苦。又，屠夫受持夜晚不杀生之戒，白天感受难以忍受的地狱之苦，夜晚则具有三十三天之天人的安乐。因此，一切业都跟随贪嗔痴三毒，以大嗔恨向佛陀祈祷，则迅速产生巨大痛苦。又，本生经中，国王之妻被比丘巴拉扎抢走，烦恼如尘土般蔓延。生即是生。如其祈祷一般。又，若想以希求他人的想法而成就，也必须向三宝积累资粮。如摩揭陀国的冰雹守护者以咒语为依据，但冰雹未降，当地人说：不是你守护，而是不下冰雹。因此生起嗔恨，心想如何才能让摩揭陀国被冰雹摧毁得连草叶都不剩。若一生出家而行梵行，则以愿力可以成就，并非如此。又，向佛陀如同贤瓶般的眷属供养食物后发愿。
English
Instructions on how the meaning of all tantras must be included in dependent origination. Instructions on how the meaning of all tantras must be included in dependent origination. Again, thus I have heard, at one time, Je Rinpoche said, as said by the master Oddiyana: Like the monkey Ding Ding drinking water, like drinking water for the sake of a single bean, the Dharma is taught for the sake of one or two. I am also like that. Therefore, the Buddha's teachings, the three pitakas and all four tantras are integrated into dependent origination, so it must be included in it. That is also to accomplish the visible Dharma of the three fields of thought and object, namely the field of the Lama Buddha, with the samadhi of the seven branches and so on, and actual offerings; the field of sentient beings, from the scriptures and so on, to accomplish benefits with generosity, to repay kindness with the Vinaya Sutra, and to say things like not guarding the day but guarding the night. The basis for this is that the monk Kapiila was born as a prostitute under the clouds, and the holy Pilingata gave him the vow not to rely on daytime sexual misconduct, so he enjoyed happiness during the day, and at night he was entangled by extremely terrifying Rakshasas, suffering from drinking his brains. Also, the butcher took the vow not to kill at night, and during the day he felt unbearable hellish suffering, and at night he had the happiness of the thirty-three gods. Therefore, all actions follow the three poisons of attachment, hatred, and delusion. If you pray to the Buddha with great hatred, great suffering will quickly arise. Also, in the Jataka tales, the king's wife was robbed by the monk Palaza, and the afflictions spread like dust. Birth is birth. As he prayed. Also, if you want to achieve success with the thought of desiring others, you must also accumulate merit with the Three Jewels. For example, the hail guard of Magadha relied on mantras, but no hail fell. The locals said, "It's not that you guarded it, but that it didn't hail." Therefore, he became angry and thought, "What can I do to make Magadha be destroyed by hail so that not even a blade of grass remains?" If one ordains and practices celibacy for one lifetime, it can be accomplished by aspiration, but it is not so. Also, after offering alms to the Buddha's retinue, which is like a good vase, make aspirations.
Tibetan
བ་ན་འགྲུབ་ཞེས་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོ་འགལ་བུ་གཉིས་ལ་བསྙེན་བཀུར་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། བུ་དང་ཆུང་མ་དང་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་མ་འོངས་པ་ན། ཀླུ་མཐུ་བོ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་སེར་བས་སོག་མ་ཡང་མི་ལུས་པར་བྱས་པས་ཀླུ་རྒྱལ་སོག་མ་མེད་དུ་སྐྱེས་པའམ། ཡང་མ་ག་དྷར་དུ་རུ་ཀའི་དམག་འོང་བ་ལ་མགོན་པོ་སྟག་བཞོན་འདར་བས་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དམག་དཔོན་དེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བསྙེན་པ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་བསྐྱལ་བས་ངས་ཁོའི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་པ་ཡིན་ཟེར་སྐད། དེ་ལ་བོད་ཕུང་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་ལམ། དེས་ན་བསམ་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མི་བྱ་སྟེ། འདི་མན་ངག་ཡིན་པས་སྔགས་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རོལ་པ་ཡོད་པ་ལ། རོལ་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་འདུག་སྟངས་བྱས། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་བཟླས། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་པོས་ཉོན་མོངས་པ་ཚར་གཅོད་པ་གལ་ཆེ། རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བའི་གནད་ཀ་དེ་ཡིན་པས། དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གཅོད་ཕུར་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་ན་ཕཊ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ཏེ་ཟབ། དེ་ལྟར་སྲུང་བའི་རྗེས་ལ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་བྱ། དེས་ན་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ན། ལས་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཁམ་ཆེ། ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་བྱ་ན་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེས་ན་དེ་དམྱལ་བའི་ལུས། དེ་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མ་རིག་པ། གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་འདུ་བྱེད། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཡུལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་གསོད་པ་ཞིག་ལ་དངོས་པོ་ཡུལ་ལམ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ནས་གསོད་དུ་བཅུག་པ་ལས། དེས་དམྱལ་བའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ནས་དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞིའི་ལྕགས་ཁང་མེ་འབར་བར་སོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་གསུང་རབ་ནས་བཤད། དེས་འདྲེས་ནས་རྟོག་པ་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་ལ་དད་ཅིང་བྱམས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མི། སྙིང་རྗེས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ། དེའི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྟེ། ཆོས་དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་དད་པ་ཡོད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྲོ་སྟེ། དེས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ཟབ་པ་ཡང་དེ་ཡིན། ད་དེ་ལ་འཕགས་པ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ལྟ་བ་སོ་སོའི་འཛིན་པ་བཏང་བ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ། ལ་ལ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས། ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ལ་ལ་ཐོས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བྱེད་དེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པའམ། སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་པ། རྒྱུའི་དུས་ན་མི་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་འབྱུང་ལ། རང་བཞིན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་བ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་ཁྱད་མེད། ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་མིན་ཡང་གསུངས། ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འཕྲིག་ཚུད་དགོས་པར་གདམས་པ།།
Chinese
关于“成就森林”的故事： 夏利子和莫嘎拉那（目犍连）两人受到尊敬并祈祷。儿子、妻子和所有人都祈祷，未来，他们转生成为强大的龙，冰雹摧毁了所有的庄稼，龙王因此被称为“无庄稼”。或者，在摩揭陀国，当卢卡的军队来袭时，守护神骑虎者颤抖，询问原因。他说，他的军队统帅修持阎罗死主（梵文：Yamāntaka）的次数达到百亿，我无法忍受他的威严。难道他是怀着毁灭西藏的想法而修持的吗？因此，当生起贪、嗔、痴三种烦恼时，不要行善业。这是一个口诀，念诵真言时，有金刚的坛城和瑜伽士的嬉戏。嬉戏时，做出忿怒尊的坐姿。口中念诵十字明咒。心中不离三摩地，用这三种幻轮来斩断烦恼非常重要。这是两种念头不会同时生起的关键。因此，圣者在印度向莲花金刚（梵文：Padma-vajra）传授了断法、橛法三法的诀窍。当烦恼生起时，念诵“呸”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）这个字，非常深奥。这样守护之后，还要修习慈悲心，心中生起什么就修习什么。然后，也要以菩提心来摄持善行。因此，如果身语意三的究竟成就都追随这样的发心，那么成就这样的事业就非常重要。再做一个关于缘起的介绍：如果突然生起像嗔恨这样的念头，那就是地狱的身。那时所产生的识就是无明。所谓“从二和十产生”，指的是行。追随其后的境界是，对于一个毫无怜悯心去杀戮的人，给予财物、土地或房屋等，让他去杀戮。结果，他看到了地狱的房屋和鲜花等美丽景象，并前往那里。他去到了铁烧的地面和燃烧的铁屋。经典中说，体验到这样的景象就是行。与此相反，如果念头是信仰和慈爱三宝和上师，并通过行持十善业，就能成为欲界的人。通过慈悲心，就能成为欲界的天人。在此之上，通过三摩地，就能成为色界的天人。不动的定
English
Regarding the story of "Achieving the Forest": Shariputra and Maudgalyayana were revered and prayed to. The son, wife, and everyone prayed, and in the future, they were born as powerful dragons. Hail destroyed all the crops, so the dragon king was called "Without Crops." Alternatively, in Magadha, when the army of Ruka came, the protector riding the tiger trembled and asked why. He said that his army commander had practiced Yamāntaka (Tibetan: གཤིན་རྗེ་གཤེད) billions of times, and I could not bear his majesty. Was he practicing with the intention of destroying Tibet? Therefore, when the three afflictions of attachment, hatred, and ignorance arise, do not perform virtuous deeds. This is a pith instruction: when reciting mantras, there is the mandala of Vajra and the play of yogis. In the play, make the posture of the wrathful king. Recite the ten-syllable mantra in the mouth. It is very important to cut off afflictions with these three illusory wheels, without the mind being separated from Samadhi. This is the key to preventing two thoughts from arising simultaneously. Therefore, the saint in India taught the master Padma-vajra the essence of the three practices of Chöd, Phurba. When afflictions arise, reciting "Phat" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: phaṭ, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 呸) is very profound. After protecting in this way, also cultivate loving-kindness and compassion, and cultivate whatever arises in the mind. Then, also engage in virtuous deeds with Bodhicitta. Therefore, if the ultimate accomplishment of body, speech, and mind follows such an intention, then accomplishing such an action is very important. To give another introduction to dependent arising: if a sudden thought like hatred arises, that is the body of hell. The consciousness that arises at that time is ignorance. The so-called "arising from two and ten" refers to action. The state that follows is that of giving possessions, land, or houses to someone who kills without compassion, and letting him kill. As a result, he sees beautiful scenes of hellish houses and flowers, and goes there. He goes to the iron ground and the burning iron house. The scriptures say that experiencing such a scene is action. In contrast, if the thought is faith and love for the Three Jewels and the Guru, and by practicing the ten virtuous actions, one can become a person of the desire realm. Through compassion, one can become a deva of the desire realm. Above that, through Samadhi, one can become a deva of the form realm. Immovable concentration.
Chinese
因为是无形的神。如果对佛和僧侣有信心，那么这种法也是无与伦比的因。因此，皈依是最深刻的。现在，所谓的“圣者”是指证悟了无生之义。无论是声闻、缘觉还是菩萨，都是舍弃了各自的见解执着。行菩萨们也在清净佛土，利益众生。有些通过布施，有些通过戒律，有些仅仅通过听闻来行持，这就是三者的次第。或者，观世音菩萨具有大慈悲，文殊菩萨具有大智慧，不动佛净化恶道等等。由于因地不同，所以才会有这样的显现。从自性上来说，佛和地狱在法性层面没有差别。还说佛没有大小之分。 教导说，所有密续部的意义都必须包含在缘起中。
English
Because it is a formless deity. If there is faith in the Buddha and the Sangha, then this Dharma is also an unsurpassed cause. Therefore, taking refuge is the most profound. Now, the so-called "Arya" refers to the realization of the meaning of non-arising. Whether it is a Shravaka, Pratyekabuddha, or Bodhisattva, they have all abandoned their respective clinging to views. The active Bodhisattvas are also purifying Buddha-fields and benefiting sentient beings. Some act through generosity, some through discipline, and some through merely hearing, which is the order of the three. Or, Avalokiteśvara has great compassion, Mañjuśrī has great wisdom, Akṣobhya purifies the lower realms, and so on. Because the causes are different, such manifestations occur. In terms of inherent nature, there is no difference between Buddha and hell on the level of Dharmata. It is also said that there is no size difference in Buddhas. Instructing that the meaning of all Tantras must be included within dependent origination.