Tibetan
འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ།། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ།། ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་འདི་དང༌། བདེ་འགྲོ་ལྷ་དང་མིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་མན་ཆད། བར་དུ་དགེ་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཐ་མར་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཞེས་པས། ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཉན་ཐོས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་བུ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ལྡོམ་བུའི་ཚལ་ལམ་བུ་རམ་གྱི་ཚལ་ལྟ་བུར་གང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆ་དང་སྟོང་ནས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ཞེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དད་པས་རབ་ཏུ་དད་པ་ལ། ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞིང་དག་དེ་བས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པ་ཞིང་དག་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་གསུང་བས། ཁྱི་ཐུལ་དང་བུད་མེད་ཅན་ལ་མི་ཟེར། ཚོགས་འཁོར་ཡང་ཤ་ཆང་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཁ་ན་མེད། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ལོངས་སྤྱོད་པ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པར་སོང་བས་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འཁོར་བས་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་མཐར་ཐུག་ཚོགས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་བླ་མ་ཞིང་དག་པས་སློབ་དཔོན་སྐྱེས་བུ་བ་བྱ་བའི་ཞལ་ནས། སམ་བྷུ་ཊ་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཁུང་ཞིག་མཆོག །ཅེས་པས། བསོད་ནམས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་པའམ། བླ་མ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚང་བའམ། ཡང་གང་ཟག་རབ་ལ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ། ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྐུ་ལ་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུས་ཁྱབ་པ། སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། གྲངས་མེད་གསུམ་ན་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསྲེགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
关于一切轮回和涅槃的安乐都从般若波罗蜜多中产生之阐述。 关于一切轮回和涅槃的安乐都从般若波罗蜜多中产生之阐述。 又如是我闻，一时，佛所说的一切法，首先是今生的善，以及善趣天人和转轮王的地位，中间是声闻、独觉和菩萨的善，最后是无上菩提的一切善，都从波罗蜜多中产生。如经所说：佛子、声闻、独觉、诸天等。 又从波罗蜜多到声闻舍利子和目犍连，以及充满三千大千世界的，如同充满枣椰树林或甘蔗林一般的智慧。菩萨初发心的智慧，连百分之一，甚至千百万亿分之一都比不上。如经所说：以极大的信心信奉，以更大的意乐倾向，以发菩提心而发菩提心。 因此，菩提心田清净，更胜于密宗瑜伽士修习生圆二次第双运，静止和胜观双运，称为瑜伽士，这是仁波切所说。狗和女人不能称之为人。会供也不是指肉、酒和女人，而是指修习无二之义的瑜伽士所享用的。静止和胜观是成就的因，因此是会，不断地循环，因此称为轮。如经所说：福德的究竟是会供轮。 佛陀也说上师是清净的福田，如同经师所说。从桑布扎开始：供养三世一切诸佛，不如供养上师的一个毛孔。如经所说：连百分之一的福德也比不上。或者说，上师具足三宝，或者说，对于上等之人，一切显现和声音都视为法身，报身如幻，身具不可思议的净土，身遍一切净土。化身导师最初发起了无上菩提心，在三大阿僧祇劫，夜晚降伏魔众，黎明以大智慧之火焚烧了所知障，金刚定……
English
Explanation of how all happiness of samsara and nirvana arises from the Prajnaparamita. Explanation of how all happiness of samsara and nirvana arises from the Prajnaparamita. Thus I have heard at one time, all the Dharma spoken by the Buddha, first the virtue of this life, and the state of the happy realms of gods and humans and the wheel-turning king, in the middle the virtue of the Shravakas, Pratyekabuddhas and Bodhisattvas, and finally all the virtue of unsurpassed Bodhi, all arise from the Paramitas. As it says in the sutra: Buddha's sons, Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, etc. Also, from the Paramitas to the Shravakas Shariputra and Maudgalyayana, and the wisdom that fills the three thousand great thousand worlds, like a grove full of date palms or sugar cane. The wisdom of the Bodhisattva's first generation of mind is not comparable to even one hundredth part, or even one hundred thousand trillionth part. As it says in the sutra: Believing with great faith, inclining with greater intention, generating Bodhicitta by generating Bodhicitta. Therefore, the field of Bodhicitta is pure, even more so than the secret mantra yogi practicing the union of the generation and completion stages, the union of stillness and insight, called a yogi, as Rinpoche said. A dog and a woman cannot be called a person. The Tsokhor is not about meat, wine and women, but about what the yogi who meditates on the meaning of non-duality enjoys. Stillness and insight are the cause of accomplishment, therefore it is Tsok, constantly cycling, therefore it is called wheel. As it says in the sutra: The ultimate of merit is the Tsokhor wheel. The Buddha also said that the Lama is a pure field of merit, as the master said. Starting from Sambhota: Offering to all the Buddhas of the three times is superior to offering to one pore of the Lama. As it says in the sutra: Not even one hundredth part of the merit can compare. Or, the Lama possesses the Three Jewels, or, for a superior person, all appearances and sounds are seen as the Dharmakaya, the Sambhogakaya is like an illusion, the body possesses inconceivable pure lands, and the body pervades all pure lands. The Nirmanakaya teacher first generated the unsurpassed Bodhicitta, and in the three great Asamkhyeya kalpas, subdued the demons at night, and burned the obscurations of knowledge with the fire of great wisdom at dawn, Vajra Samadhi...
Tibetan
འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནས་ཝ་ར་ཎ་སཱི་ལ་སོགས་པར། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཤིས་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་སྣང་ལུགས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་མཐོང་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པས། གསང་སྔགས་པ་ཝ་ར་ཎ་སཱི་ནས་གཞི་མལ་མལ་དོག་ཆམ་ཆམ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རང་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་བསམ་པ་ཡང༌། སྲ་བ་ས། བརླན་པ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། བུ་ག་ནམ་མཁའ་དཀར་བར་བཤད་པ་འདིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང་ཡུལ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་རྣམས་སུ་འདུས། དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་སོ།། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ།།
Chinese
执持从成佛到瓦拉纳西等地，转动四谛法轮，也是法身无生之性，显现为三种补特伽罗的显现方式。也就是说，为了成就所见之法，田、思、物三者必须合一。因此，密宗行者从瓦拉纳西到根本处，逐渐成佛，这本身就是。从波罗蜜多来说，将蕴、界、处观想为地、水、火、风，坚硬为地，湿润为水，温暖为火，空隙为虚空，在此处被说成是白色。这里是五方佛、六菩萨和五境。因此，显现和声音的一切事物都包含在这些之中，在这些之中成佛，因为它们已融为一体。 轮回涅槃的一切安乐都显示为从般若波罗蜜多中产生。
English
Holding, from enlightenment to Varanasi and so on, turning the wheel of Dharma of the Four Noble Truths, is also the nature of the Dharmakaya, which is unborn, appearing as three kinds of appearances of individuals. That is to say, in order to accomplish the Dharma that is seen, the field, thought, and object must become one. Therefore, the secret mantra practitioner, from Varanasi to the fundamental place, gradually becomes enlightened, which is itself. From the Perfection of Wisdom, contemplating the aggregates, realms, and sources as earth, water, fire, and wind, hardness is earth, moisture is water, warmth is fire, and the aperture is said to be white space. Here are the Five Buddhas, Six Bodhisattvas, and Five Objects. Therefore, all phenomena of appearance and sound are contained within these, and enlightenment occurs within these, because they have become one. All happiness of samsara and nirvana is shown to arise from the Prajnaparamita.