Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གདམས་པ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གདམས་པ།། ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བྱ་བ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟེར་བས་ཞི་གནས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མཐའ་དག་ཡིན་ཏེ་མདོར་ན་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མཐའ་དག་ཡིན། གཟུགས་སྡུག་པ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ནས་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པར་རུལ་བའམ་རུལ་ནས་སེར་པོར་སོང་བའི་བར་ཐམས་ཅད་དེ་ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་དང༌། སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་རོ་ཞིམ་མི་ཞིམ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་གང་ལ་སེམས་ཟིན་ཡང་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ལས་རིམ་གྱིས་པ་ནི་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་རྟོག་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དྲན་པ་ཞེས་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་མཉེན་པ་ལྟབ་ཏུ་བཏུབ་པ་ཇི་ལྟར་སྤང་བཏུབ་པ་ཞིག་འོང་སྟེ་དེ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད། ཡང་རྩེ་གཅིག་གི་ཞི་གནས་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱ་བ་ཞིག་འོང་སྟེ། མི་རྟོག་པ་དེའི་སྟེང་ནས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ། མཐར་འཆི་འཕོ་བ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། གནས་པར་བྱེད་པའི་གཞི། འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་པར་འདུག དེའི་རྩ་བ་སེམས་སུ་འདུག་སྟེ། སེམས་ནི་གསང་སྙམ་སྟེ་མེད་པ་ཡིན། མེད་པ་སྟོང་པ་དེ་མ་རིག་པས་རྟོག་པ་འདུ་བྱེད་གསུམ་འབྱུང་སྟེ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་བགྱིའོ། །དེས་ང་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ་ལུགས་འབྱུང༌། དེའི་རྩ་བ་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ཤེས་ཤིང་རིག་པས། ཁོས་རྟོག་པ་རྩ་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་གོམས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འདི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་འཁོར་བ་ལུགས་ལས་ལྡོག དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ལྟར་རྟོག་པ་རང་ཡང་གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཅར་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་གནས་པ་བག་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་རྩ་མེད་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཅི་ལ་ཟེར་ན་ཁམས་ཟླ་ཤོད་ན་གཅིག་གི་གཡག་བྲོས་པ་ལ་ལག་པ་རྒྱང་ངེ་བྱས་ནས། ཡ་ཡ་ཞེས་པས་གཡག་ཕྱི་འབུར་ལིང་ལིང་བ་ལ་ཁོ་སེམས་ཟིན་ནས། དེ་ནས་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་བསྒོམས་པས། ཨ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་མི་རྣམས་འཁྲུལ་སྙམ་པ་བྱུང་ནས། གནས་ཀྱི་བཙུན་པ་ལ་དྲིས་པས་དེ་བསྒོམ་ཡིན་ཟེར་ནས་བསྐྱངས་པས་རོ་མཛོ་གཡག་ཞོན་ཟེར་བ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཞིག་བྱུང༌། ཡང་ཨ་མི་གུར་མཆོད་ཀྱི་དུས་ན་འཕགས་པ་ཀ་སྒོམ་བྱ་བ་ཀ་གཅིག་ལས་མི་ཤེས། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་བསྐྱངས་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མདའ་སྟངས་གཞུ་སྟངས་བྱེད་པ་ལ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་ཨ་མི་གུར་མཆོད་དགྲས་ཁྱེར་གསུང་སྐད་ན། དེ་ཡང་སེམས་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་འདི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་སོགས་མ་ངེས། ཡི་དྭགས་ཀྱང་ཟས་ཡིད་ལ་བཏགས་པས་སེམས་ཟིན་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སེམས་འཇུམས་པས་ཡི་དྭགས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་འབྱུང༌། སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གནས་གོས་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའོ།། དེ་ལ་ཆགས་པ་ཅན་མི་སྡུག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་མདུན་དུ་ཀེང་རུས་སམ་ཐོད་པ་བཞག་ན་བསོད་ནམས་ཆེ། ང་ལ་རི་ཁྲོད་ན་བཟའ་རྒྱུ་མེད་པས་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་གསལ་བ་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་གཅིག་བསྐྱལ་ནས་ལོངས་སྤྱད་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསོན་མར་སད་དེ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་འབའ་ཞིག་ཡིན། ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་ བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འདིས་འདག མངོན་ཤེས་ཀྱང་འོང་སྣང་བ་འདི་ལོག་རྩེར་ལྡོག་གསུང་བ་དེ་ཡང་འདིར་གོ་སྟེ་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ་སྙམ། སེམས་འཛིན་པ་ཡིས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྐྱེ། སྐྱོན་འདག་སྟེ་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་གིས་སྨྱོན་པ་ཞིག་ལ་གླིང་བུ་ཞིག་བྱིན་པས་སྨྱོ་སངས་ཟེར་ཏེ་འདི་སེམས་ཟིན་པ་ཡིན་སྙམ། སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཁོ་ན་སྐྱོན་ཆེ་སྟེ་སྙིང་རླུང་དང་སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་སུ་འགྱུར་བས། སེམས་འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་གར་འཕྲོས་ཀྱིས་དེར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་བྱ་རོག་གཟིངས་འཕུར་གྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
告诫瑜伽士做会供轮能积大福德。 告诫瑜伽士做会供轮能积大福德。 又是，杰仁波切的口中，喇嘛仁波切的口中，瑜伽士做会供轮能积大福德。以止观双运称为瑜伽士，因此止是心一境性，总而言之，五根于五境一境性。从美好的色相，上师和本尊之神，到不美好的腐烂，或腐烂后变黄之间的一切，以及耗尽的处所，地、水、火、空等。悦耳不悦耳的声音，美味不美味的滋味，柔软粗糙的触觉，无论心专注于何处，都是止。这其中有次第和顿悟两种，次第是心专注于任何事物，变成一境性，那是有寻有伺三摩地。伴随喜悦的是近寂，以及舍受完全清净的忆念，身心一切柔软，变得像可以折叠一样，无论如何调伏，都能生起五种神通。又是，任何一境性的止，都会有乐、明、无分别这三种差别。从无分别之上，生起五种神通，首先是神变。最终，知道死亡、转移、出生的神通，是生起的因，存在的基，坏灭的缘，即使知道也不会生起，因为不知道。观察出生的因，似乎是分别。它的根源在于心，心是秘密，是无。无，空性，由于无明，产生分别、行三者，造作善、不善、无记。因此，我执的分别识，从名色、六处等，直到老死都会产生，这是顺生。它的根源，无分别的空性，无为法，如果知道并觉悟，他就会知道分别彻底灭绝，安住并习惯于空性之中。这种无分别就变成唯一的法界，从而从轮回顺生中解脱。然后，无论如何，分别本身也知道从一开始就是寂静、不生的，没有自性，就会变成
English
Admonition to Yogis: Performing a Tsog Khorlo Accumulates Great Merit. Admonition to Yogis: Performing a Tsog Khorlo Accumulates Great Merit. Furthermore, from the mouth of Je Rinpoche, from the mouth of Lama Rinpoche, performing a Tsog Khorlo for Yogis accumulates great merit. Yogis are those who unite Shamatha and Vipassana. Shamatha is single-pointed concentration of the mind; in short, it is the single-pointed concentration of the five senses on the five objects. From beautiful forms, the Guru and Yidam deities, to unpleasant decaying forms, or those that have decayed and turned yellow, and all the exhausted places, such as earth, water, fire, and sky. Pleasant and unpleasant sounds, delicious and unappetizing tastes, soft and rough tactile sensations—wherever the mind is focused, it is Shamatha. Among these, there are gradual and sudden approaches. The gradual approach involves focusing the mind on anything until it becomes single-pointed, which is called Samadhi with investigation and analysis. Accompanied by joy, it is near-tranquility, and mindfulness with complete purity of equanimity, where the entire body and mind become soft and pliable, able to be tamed in any way, giving rise to the five Abhijñās (supernormal knowledges). Furthermore, any single-pointed Shamatha will have the distinction of being blissful, clear, and non-conceptual. From this non-conceptual state, the five Abhijñās arise, the first being miraculous powers. Ultimately, the Abhijñā of knowing death, transference, and birth is the cause of arising, the basis of existence, and the condition of destruction. Even knowing this, it does not arise because it is not known. Observing the cause of birth, it seems to be conceptualization. Its root lies in the mind, which is secret and non-existent. This non-existence, this emptiness, due to ignorance, gives rise to the three: conceptualization, formation, and action, creating virtuous, non-virtuous, and neutral actions. Therefore, the discriminating consciousness that clings to "I" and "mine" arises, from name and form, the six sense bases, and so on, up to old age and death—this is the cycle of existence. Its root, the non-conceptual emptiness, the unconditioned, if known and realized, one knows that conceptualization is completely extinguished, and one abides and becomes accustomed to emptiness. This non-conceptual state becomes the sole Dharmadhatu, thus reversing from the cycle of conditioned existence. Then, in whatever way, conceptualization itself is known to be primordially peaceful, unborn, and without inherent existence, and it becomes
Chinese
所有事物之自性将会被证悟。仅仅依赖于刹那间心专注一境的住持，便能证悟无根之胜观。那么，什么是止观的等持呢？在康区（khams）的月肖（zla shod）地方，有个人的一头牦牛跑了，他便伸长手臂，喊着“呀呀”，他的心专注于那头屁股一撅一撅的牦牛上。之后，他结跏趺坐开始禅修，心想：“原来就是这么回事啊，人们真是糊涂。”他问寺庙里的僧人，僧人说这就是禅修，并加以引导，结果他成了一个被称为“骑着死牦牛的瑜伽士”的大成就者。还有，在阿弥陀佛荟供的时候，有个叫帕卡贡的人，只会念一个“ཀ”（ka）字。他专注于此，并加以修持，结果生起了神通。当他看到有人拉弓射箭时，便问这是为什么，有人回答说阿弥陀佛荟供被敌人抢走了。这也是因为心专注于一境的止观没有被正确引导，所以无法确定是堕入三恶道还是升入天界。饿鬼也是因为执着于食物，心专注于欲望，所以心专注一境而生起神通。心专注一境，未被分别念所染污。因此，这种止观的顺缘，包括住所、衣物、食物等，都由五种圆满所摄持。对于有贪执的人，如果在观修不净时，在面前放置骷髅或头盖骨，则功德极大。我因为在山里没有吃的，所以将上师大悲胜海不明显之处，以方便智慧二者的物质合一后享用。结果，大悲胜海鲜活地苏醒，这是从顺缘中产生的，是佛眼。还有，在幻身的阶段，金刚般的等持也是这个。它也能消除所知障，也能生起神通，能将显现扭转到顶点，这些也都是指这个，因为心专注一境。依靠心专注，能生起一切功德，能消除罪障。有个成就者给了一个疯子一支笛子，疯子就痊愈了，我想这也是因为心专注。心散乱是最大的过患，会导致心气和疯狂等。所以，心专注是无论分别念散于何处，都专注于彼处，这是乌鸦飞船的窍诀。甚深窍诀，上师大悲胜海。
English
The nature of all things will be realized. By relying on a single-pointed state of mind for just a moment, the rootless vipassanā will be realized. So, what is this samādhi of śamatha called? In Kham Zla Shod, when someone's yak ran away, he stretched out his arms and shouted, "Ya, ya!" His mind became focused on that yak with its wiggling buttocks. Then, he sat in the lotus position and meditated, thinking, "Oh, so this is what it's like! People are so confused." He asked the monks in the monastery, and they said it was meditation and guided him, and he became a great accomplished one called "The Yogi Who Rides a Dead Yak." Also, during the Amitābha tsok offering, there was a person named Pakagom who only knew the letter "ཀ" (ka). By focusing his mind on it and practicing, he developed clairvoyance. When he saw someone drawing a bow and arrow, he asked why, and someone replied that the Amitābha tsok offering had been taken by enemies. This is also because the śamatha of focusing the mind on one point was not properly guided, so it was uncertain whether he would fall into the three lower realms or rise to the heavens. Hungry ghosts are also attached to food, and their minds are focused on desire, so they develop clairvoyance by focusing their minds on one point. The mind becomes one-pointed and is not defiled by conceptual thoughts. Therefore, the conducive conditions for this śamatha, including dwelling, clothing, food, etc., are encompassed by the five perfections. For those with attachment, if they place a skeleton or skull in front of them while contemplating impurity, it will create great merit. Because I had nothing to eat in the mountains, I consumed the unclear aspects of Jowo Thukje Chenpo (Lord of Great Compassion) by combining the substances of skillful means and wisdom. As a result, Thukje Chenpo awakened vividly, born from conducive conditions, and became the Buddha's eye. Also, in the context of the illusory body, the vajra-like samādhi is also this. It also removes the obscurations of knowledge and brings clairvoyance. The saying that appearances revert to the peak also refers to this, because the mind becomes one-pointed. By focusing the mind, all qualities arise, and faults are eliminated. A siddha gave a flute to a madman, and the madman was cured, so I think this is also because of focusing the mind. A distracted mind is the greatest fault, leading to heart wind and madness, etc. Therefore, focusing the mind means focusing on whatever conceptual thoughts arise, which is the instruction of the crow ship. Profound instruction, Jowo Thukje Chenpo.
Tibetan
ཆེན་པོའི་གདན་པདྨ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་གཡས་གཡོན་ལྟེ་བ་ཐུགས་ཀ་ཕྱག་གཡས་གཡོན་ཕྱག་མཚན་ཞལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྤོ་བ་ལ་ཡང་ཡར་མར་སྤོས་ནས་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ཅིག་གདན་པད་ཟླ་གསལ། སེ་གོལ་ཞིག་གཏོགས་ཡང་གཅིག་བྱུང་ན་གདན་གསལ་གདབ་ཅིང་སེལ་གོལ་བརྡབ་སྟེ་འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཟབ་མོ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་རང་ཉིད་ལྷར་གོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཇོ་བོ་རྗེས་ལྷ་ཞལ་བསྟན་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་ཟེར་ཏེ་རྒྱུས་མེད་ཡིན་ལྷ་མཐོང་བས་དབང་མི་ཐོབ་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་གོ་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་བུམ་པས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དབང་བཞི་དང་གསང་བ་དང་དབང་བཞི་པས་སོ་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གདམས་པ།།
Chinese
從大蓮花座到月輪的中央，左右，中心，心間，左右手，手印，面容，眼睛等等，觀想一個接一個地轉移，也上下轉移，逐漸地這樣做。或者，一個觀想是蓮花月亮清晰。一個鐃鈸響起，又一個出現，就安立清晰的座墊，敲擊鐃鈸，這與深刻的理由有關聯。還有，所有生起次第和圓滿次第，在灌頂的時候，需要上師指認，自己理解為本尊。如果沒有生起這樣的理解，說阿底峽尊者顯現本尊面容後給予寶瓶灌頂，這是沒有根據的，僅僅看到本尊並不能獲得灌頂，需要理解自己的五蘊、界和處為本尊。而且，據說寶瓶灌頂是主要的四種灌頂，以及秘密灌頂和第四灌頂。 勸誡說，瑜伽士做會供輪，功德很大。