Tibetan
གོ་སྒྲུབ་བཤད་པ། གོ་སྒྲུབ་བཤད་པ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མ་ཞུགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གོ་སྒྲུབ། ཞུགས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་འཇུག་སྒྲུབ། འབྲས་བུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཚོར་སྒྲུབ། གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་བྱེད་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡི་ཆད་རྒུད་པའི་ངོ་ལོན་ཐབས་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་དགའ་འཛིན་པ་གཏང་བར་གྱིས། །དགོས་པ་སྒྲུབ་ལ་མཁས་རྣམས་སྲན་ཐུབ་པ། །དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བ་མེད་པས་རྒལ། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཆད་མི་དགའ་སྤངས་ནས་ནི། །དོན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པར་གྱིས། །ཤེས་པའི་གཟི་བྱིན་སྲན་གྱིས་སྦྱར་བ་ནི། །དོན་ཀུན་འགྲུབ་འཛིན་ལག་པའི་སོར་མོ་ཡིན། །ཅེས་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དོན་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ལྟར། བསམ་པས་གོ་གྱོན་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། ཇི་བཞིན་བཤད། གང་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །གང་ལས་ན། མདོ་ལས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིན་དྲུག་དེ་དག་སོ་སོ་རེ་རེར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྡུས་པ་ཡིས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་སོ། །མདོ་ལས། བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཏོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་བཤད་པ། ཚུལ་དེ་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་སོགས་པས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སོགས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་ཡིད་བྱེད་སྤོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེ་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ལ་མོས་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་སློང་མོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སོགས་བསྐྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་དམ
Chinese
讲述盔甲。 讲述盔甲。 第二，各自的自性有四种。未进入者使之进入是盔甲。进入者使之具有特殊性质是进入盔甲。对于果实，使之显现的是感受盔甲。不被鬼神吞噬而产生的是决定义生盔甲。第一，连接上下文是：在这些之中，首先宣说了盔甲的修持。原因是，如是说：意志消沉没有挽回衰败的方法。因此，放弃执持不悦。对于成办必要之事，贤能者能够忍耐。也能以无有艰难战胜各种艰难。因此，舍弃意志消沉和不悦之后，依靠意义的分类。智慧的光辉与忍耐相结合，是成就一切意义的执持之手。如是，盔甲的精进如所说的是成办意义之因。以意念穿上盔甲，以盔甲的精进之自性，是成办必要之事的 главная причина。第二，根本是：如实宣说。何为盔甲的修持？从何处而来？从经部而来。方式如何？六度，那些各自的每一个，也以布施等六种方式集合，以六组六种。经部中说：大菩萨在修持般若波罗蜜多时，完全施舍的那些，以现观作意而施舍。那个善根也与一切众生共同，回向无上圆满菩提。这是大菩萨修持般若波罗蜜多，完全施舍的布施之盔甲。第三，解释分为广说和总结意义两种，其中第一种分为：宣说布施的盔甲，以及将此方式应用于其他各度两种。第一种是：法布施等，以及以财物布施等，布施的那个自性，就是布施的波罗蜜多。那个声闻的作意等，以及舍弃独觉的作意是持戒。那个对现观的信
English
Explanation of Armor. Explanation of Armor. Second, there are four aspects to each individual nature. Causing the unentered to enter is armor. Causing the entered to have a special nature is entering armor. For the fruit, causing it to manifest is feeling armor. Causing the non-consumption by demons to arise is the armor of definite emergence. First, the connection is: Among these, first, the practice of armor is taught. The reason is, as it is said: There is no way to recover from discouragement and decline. Therefore, abandon holding onto displeasure. Those skilled in accomplishing what is necessary are able to endure. They also overcome all difficulties as if there were no difficulties. Therefore, having abandoned discouragement and displeasure, rely on the classification of meaning. The splendor of knowledge combined with patience is the finger of the hand that holds and accomplishes all meanings. As such, the diligence of armor is said to be the cause of accomplishing meaning. Putting on armor with thought, by the very nature of the diligence of armor, is the main cause of accomplishing what is necessary. Second, the root is: As it is said. Where is the practice of armor? From where? From the Sutra. How is it done? The six perfections, each of those individually, are also gathered with six aspects such as giving, with six sets of six. It is said in the Sutra: When a great Bodhisattva practices the Prajnaparamita, those who give completely give with the intention of omniscience. That root of virtue is also shared with all sentient beings and dedicated to the unexcelled perfect enlightenment. This is the armor of giving of the great Bodhisattva who practices the Prajnaparamita and gives completely. Third, the explanation is divided into two: extensive explanation and summarizing the meaning. The first of these is divided into: explaining the armor of giving, and applying this method to the others. The first is: the giving of Dharma and so on, and the giving of material things and so on, the very nature of that giving is the perfection of giving. That very thought of the Hearer and so on, and abandoning the thought of the Solitary Realizer is morality. That very faith in the present
Tibetan
ན་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་བསམ་གཏན་དང་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་ལེན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ཏེ། དྲུག་ནི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་སྟེ་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་བཏང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་གོ་གྱོན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞུང་གི་འགྱུར་འདི་མ་བདེ་བས་འགྲེལ་ཆེན་དང་ཉི་སྣང་གཉིས་ལྟར་ན། ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉི་སྣང་དུ། དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་ཞིང་། མདོ་ལས། བསྔོ་བ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སྤོང་བ་ནས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ལ་འགོད་པ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ནི། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆའི་བར་དུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྡུད་བྱེད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཡང་བསྡུ་བྱ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དྲུག་བསྡུས་པ་ན་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཡུལ་སྦྱིན་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་དྲུག་པོ་དེ་དང་དེར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆའི་བར་དྲུག་ཏུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བར་དྲུག་རྫས་ཐ་དད་ཀྱང་སྦྱིན་པར་ཆོས་མཐུན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་བཞག་ལ། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གོ་ཆ་དྲུག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཞེས་པ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྦྱིན་པར་མཐུན་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
不杂于其他的唯一，以其善根回向无上圆满菩提，安住于如幻之禅定，以及布施之物、受施者、施者等三轮体空，是为般若。六者是布施之铠甲的行事，即是境。心想如此行布施，如是穿戴铠甲，是为真实的布施铠甲。然此经文之翻译不妥，依《释论》与《日藏》二者，应译为：不杂于其他乘的唯一，以其回向无上正等觉菩提，以及不执著布施等，依次是布施等的铠甲。日藏中，将善根回向圆满菩提与精进、禅定二者结合。经中说，回向是布施的体性。第二，如布施所说，从舍弃声闻缘觉之作意，到守护三轮体空的戒律，是为戒律的铠甲，其他亦可类推。布施戒律等，是对其进行安立。第二，铠甲之建立：若分，则有六种，如前所说，从布施之铠甲到智慧之铠甲之间。若总摄，则每一布施等波罗蜜多，又可摄为布施等六者，则六组六者，共有三十六种，故分为六种不合理。若从反体区分，虽有三十六种，然境布施与智慧等六者，于彼等法相同，故彼等之境之铠甲等，亦安立为从布施之铠甲到智慧之铠甲六者。意义是从布施的布施，到智慧的布施，六者体性各异，然于布施法相同，故安立为布施波罗蜜多。彼等之境之六铠甲，亦安立为一布施铠甲。如是，其他亦可类推。说以布施总摄之六波罗蜜多与布施相同，是不对的。
English
Unmixed with others, the sole dedication of virtuous roots to unsurpassed complete enlightenment, abiding in illusion-like meditation, and the emptiness of the three spheres of giver, receiver, and gift, is prajna. The six are the actions of the armor of generosity, which are the objects. The thought of having given in such a way, like putting on armor, is the actual armor of generosity. However, this translation of the text is not appropriate. According to both the Great Commentary and the Sun Essence, it should be translated as: The sole dedication, unmixed with other vehicles, to unsurpassed perfect complete enlightenment, and the non-attachment to generosity, etc., are, in order, the armor of generosity, etc. In the Sun Essence, the dedication of virtuous roots to complete enlightenment is combined with both diligence and meditation. The sutra says that dedication is the nature of generosity. Secondly, as stated in generosity, from abandoning the intention of hearers and solitary realizers to guarding the discipline of the emptiness of the three spheres, is the armor of discipline, and others can be applied similarly. The generosity of discipline, etc., is to establish them on that. Secondly, the establishment of armor: If divided, there are six types, as mentioned before, from the armor of generosity to the armor of wisdom. If summarized, each of the perfections of generosity, etc., can also be summarized into six, such as generosity, etc., then six groups of six, a total of thirty-six types, so dividing into six is unreasonable. If distinguished by the opposite, although there are thirty-six types, the six, such as the object of generosity and wisdom, are the same in those dharmas, so the armor, etc., of those objects are also established as six, from the armor of generosity to the armor of wisdom. The meaning is from the generosity of generosity to the generosity of wisdom, the six are different in nature, but the same in the dharma of generosity, so they are established as the perfection of generosity. The six armors of those objects are also established as one armor of generosity. Similarly, others can be applied similarly. It is incorrect to say that the six perfections summarized by generosity are the same as generosity.
Tibetan
དེ་ལྟ་ན་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ལ་དྲུག་དྲུག་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གོ་སྒྲུབ་བཤད་པ།
Chinese
这样一来，每个波罗蜜多都不具备六六之数，因为这个缘故。 解释理解和修证。
English
In that case, each perfection would not be complete with six sixes, because of that reason. Explanation of understanding and accomplishment.