Tibetan
མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། དང་པོར་སོགས་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་ལ། རྣམ་ཀུན་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་འདོད་རྒུར་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་སོགས་ལ། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་བ་སོགས་གོམས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྟོགས་པ་སོགས་ལ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དོན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤར་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་སོགས་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སློབ་ལམ་གྱིས་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་འབྲས་བུ་སོགས་ལ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་མ་ལ་དགའ་བ་སོགས་ལ། མངོན་རྟོགས་དྲུག་དུ་བསྡུས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱས་བསྡུས་བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་སོགས་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་དུ་སོགས་ལ། རྣམ་ཀུན་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ལ་ལ་ལས་དོན་སོགས་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གསུམ་ཀ་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་དོན་ཙམ་ཚང་བ་དང་། བར་བ་ལས་ཚིག་ཙམ་ཚང་བ་དང་། རྒྱས་པ་ལས་རེ་རེ་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་ན་སོགས་ལ། རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡུམ་གསུམ་ཀས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཡུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ།། དེ་ལ་སོགས་ལ། ཡུམ་གསུམ་ཆོས་ཅན། བརྗོད་བྱ་གཅིག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་སོགས་ལ། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། མན་ངག་མེད་པར་རང་དགར་འགྲེལ་ཆུང་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་དང་ཡུམ་གསུམ་གྱི་ཚིག་མ་སྦྱར་བ་འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ་བརྩམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་ལྡན་དོན་གཉེར་འགའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་གྱི་ངག་དོན་བསྡེབས་ལེགས་འདི་སྦྱར་བས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། འགྲོ་ཀུན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ངག་དོན། མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཤེས་རབ་འབུམ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །། ༼འདིར་རྒྱ་ཆེའི་གཟིགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་སྐབས་གཞུང་འདིའི་ཚིག་རིས་དང་གོང་འོག་སོགས་ལ་འགལ་འཁྲུལ་དཔྱད་པས་འཇུག་པར་མཛད་གནང་རོགས། གང་ཡིན་ཟེར་ན་འདིའི་མ་དཔེ་དེ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་ངན་སྟེ། ཡི་གེ་མ་གསལ་བ་མང་བ་དང་། ལྷག་པར་དཔེ་ཆའི་གོ་རིམ་ཨང་གྲངས་ཀྱང་མ་གསལ་བ་མང་བས་ཁོ་བོས་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་སོགས་དང་ལྷག་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ངག་དོན་ལ་བལྟ་བསྡུར་བྱས་ཏེ་ཚོད་དཔག་བྱས་པ་ཁ་ཤས་མཆིས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་དུས་གནས་སོགས་གསལ་ཁ་མེད་པས་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞུ་བ་ས་སྐྱ་རང་ལའང་མཁས་པ་གསུམ་ཙམ་མངའ་བས་ན། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ཡིན་མིན་ཡང་དཔྱད་བྱའི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་སྒྲིག་པོ་ཐུབ་བསྟན་སྨོན་ལམ་ནས།༽ མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ།
Chinese
对于简略指示的词义的解释。 对于简略指示的词义的解释。 首先等等。三智法。就其作用而言，是三智的体性，因为它是能以三智的三十法来表示的处所。作用等等。一切相法。是三智的结合，因为是为了以闻思确定之后能随心所欲地作用，是为了结合修习三智的相。非常等等。顶峰现观法。是三智极盛的状态，因为一切相的结合，通过非常等等的串习，对于舍弃不顺品具有力量。那是证悟等等。渐次现观法。是三智的次第的状态，因为是为了在一刹那间显现分别和总集修习三智之义，所以是以上升的方式修习。特别等等。一刹那现观法。是三智结合的究竟状态，因为就学道而言，没有舍断证悟的差别。它的果等等。法身连同事业法。是三智成熟的状态，因为是三智结合究竟的果。喜欢中间等等。归纳为六现观法。有必要，因为是为了利益喜欢广略中间的众生。首先等等。三智法。是应进入的对境，因为是为了以闻思确定之后显现，因为是结合的所修。在那之后等等。一切相等等四法。是结合，因为是为了显现三智的相而修习。法身连同事业法。是果，因为是前者的缘故。有些人从意义等等。所知法。三母都无差别地阐述所说现观八事，因为将那八事归纳起来，只有意义圆满，中间只有词句圆满，广大的则从每一个也以名称的多种方式阐述。
English
Explanation of the meaning of the words briefly indicated. Explanation of the meaning of the words briefly indicated. Firstly, etc. The three wisdoms are the subject. In terms of their function, they are the nature of the three wisdoms, because they are the place to be represented by the thirty qualities of the three wisdoms. Function, etc. All aspects are the subject. It is the union of the three wisdoms, because it is for the purpose of being able to act at will after having been ascertained by hearing and thinking, and it is for the purpose of uniting the practice of the aspects of the three wisdoms. Very, etc. The peak realization is the subject. It is the state of the utmost of the three wisdoms, because the union of all aspects, through the habituation of very, etc., has the power to abandon the unfavorable side. That is realization, etc. The gradual realization is the subject. It is the state of the order of the three wisdoms, because in order to manifest in one instant the meanings of practicing the three wisdoms separately and collectively, it is practiced in the manner of ascending. Especially, etc. The instantaneous realization is the subject. It is the ultimate state of the union of the three wisdoms, because in terms of the path of learning, there is no difference in abandonment and realization. Its fruit, etc. The Dharmakaya together with activity is the subject. It is the state of the maturation of the three wisdoms, because it is the ultimate fruit of the union of the three wisdoms. Fond of the middle, etc. Condensed into six realizations is the subject. There is a need, because it is for the purpose of benefiting beings who are fond of the extensive, concise, and middle. Firstly, etc. The three wisdoms are the subject. It is the object to be entered, because it is for the purpose of manifesting after having been ascertained by hearing and thinking, because it is the object of practice of union. After that, etc. All aspects, etc., four are the subject. It is union, because it is practice for the purpose of manifesting the aspects of the three wisdoms. The Dharmakaya together with activity is the subject. It is the fruit, because of the former. Some from meaning, etc. Knowable things are the subject. All three mothers are without difference in explaining the eight topics of the spoken realization, because when those eight are condensed, only the meaning is complete, the middle only the words are complete, and the extensive also explains each one in many ways of names.
Chinese
为了确立（此观点）。如果不是这样等等。 庄严论，法相。 不应成为总结了所有三部母经的所诠次第等等的理由， 因为三部母经没有全部阐述八现观的缘故。 如果承认，则应成为不是所有母经的庄严论的理由。 对于此等等。 三部母经，法相。 也不应成为连一个所诠的差别也没有的理由， 因为有词句广、中、略的差别的缘故。 圣者等等。 导师狮子贤，法相。 不应成为没有口诀而随意造小释的理由， 因为是依靠圣者解脱部的口诀而造的缘故。 没有混合庄严论和三部母经的词句而造小释《义明》是有必要的， 因为是为了让所化能轻易领悟的缘故。 因为一些有智慧的求法者劝请的缘故。 通过混合这个庄严论的善妙语词， 愿能领悟般若波罗蜜多的意义， 从而使一切众生获得无上菩提！ 现观庄严论的根本和注释及其语词意义， 是应多康上部人谢饶雍仲的劝请， 由释迦比丘童慧所著。 །། （在此，广大的读者们在阅读时，请对本文的词句和上下文等进行审核校对。 因为本文的底本非常差， 不清楚的字有很多， 特别是书的顺序编号也不清楚， 所以我参考了《义明》等，特别是全知大士的语词意义进行对照，做了一些推测。 此外，因为只说了是童慧，没有明确时间和地点等， 所以仅在萨迦派就有三位名为童慧的智者， 是否为尊者仁达瓦也需要考察。 这是整理者图丹门兰所说。） 简略地讲述所诠释的语词意义。
English
In order to establish (this view). If not so, etc. Ornament, dharma characteristic. It should not be the reason for not summarizing the order of the expressed meanings of all three mother scriptures, Because the three mother scriptures do not all explain the eight realizations. If you admit it, it should be the reason for not being the ornament of all the mother scriptures. For this, etc. Three mother scriptures, dharma characteristic. It should also not be the reason that there is not even a single difference in the expressed meaning, Because there is a difference between the words being extensive, medium, and concise. Holy, etc. Teacher Lion Good, dharma characteristic. It should not be the reason for composing a small commentary arbitrarily without oral instructions, Because it was composed based on the oral instructions of the Holy Liberation Department. It is necessary to compose the small commentary "Meaning Clear" without mixing the words of the Ornament and the three mother scriptures, Because it is for the sake of the disciples being able to easily understand. Because some wise seekers of the Dharma requested it. By mixing this well-arranged word meaning of the Ornament, May we realize the meaning of the Perfection of Wisdom, So that all beings may attain unsurpassed Bodhi! The root and commentary of the Manifest Realization Ornament and its word meanings, It was at the request of Sherab Yungdrung of Dokham Upper, Written by the Shakya monk Youthful Wisdom. །། (Here, when the vast readers read, please check and proofread the words and context of this text. Because the original copy of this text is very poor, There are many unclear words, Especially the order number of the book is also unclear, so I referred to "Meaning Clear" and especially the words and meanings of the Omniscient Great Master for comparison, and made some speculations. In addition, because it is only said that it is Youthful Wisdom, there is no clear time and place, etc., so there are three scholars named Youthful Wisdom in Sakya itself, Whether it is Venerable Rendawa also needs to be investigated. This is what the compiler Thubten Monlam said.) A brief explanation of the expressed word meanings.