Tibetan
བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན། །ཅེས་གཞན་དབང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱིས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་དཔང་པོ་བསླད་པ་ལས་རྟ་གླང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཇིམ་དུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྟ་གླང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཏན་མ་སྐྱེས་ལ། བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གཞན་དབང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སྣང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇིམ་སོགས་དང་། །རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལྟར། གཞན་དབང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་ནས་གཞན་དབང་གི་དཔེར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་གཞི་རྟ་གླང་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་གཞན་དབང་གི་སར་བྱེད་དེ། དབུ་མ་པ་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫུན་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་སོགས་འཇོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྣམ་རིག་པ་དག གཞན་དབང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །རྣམ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་ཀ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་རྣམ་བདེན་པ་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། གཟུགས་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པར་མི་འདོད་ཀྱི། གཟུགས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། ཤེས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་རིག་པས་གཟུང་རྣམ་དང་འ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན།", "chinese_translation": "噶举巴云丹坚赞的答复", "english_translation": "The Reply of Kachuwa Yonten Gyaltsen" }, { "original_tibetan": "བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན།", "chinese_translation": "噶举巴云丹坚赞的答复", "english_translation": "The Reply of Kachuwa Yonten Gyaltsen" }, { "original_tibetan": "བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན། །ཅེས་གཞན་དབང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱིས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་དཔང་པོ་བསླད་པ་ལས་རྟ་གླང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཇིམ་དུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྟ་གླང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཏན་མ་སྐྱེས་ལ། བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གཞན་དབང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སྣང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇིམ་སོགས་དང་། །རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལྟར། གཞན་དབང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་ནས་གཞན་དབང་གི་དཔེར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་གཞི་རྟ་གླང་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་གཞན་དབང་གི་སར་བྱེད་དེ། དབུ་མ་པ་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫུན་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་སོགས་འཇོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྣམ་རིག་པ་དག གཞན་དབང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །རྣམ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་ཀ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་རྣམ་བདེན་པ་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། གཟུགས་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པར་མི་འདོད་ཀྱི། གཟུགས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། ཤེས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་རིག་པས་གཟུང་རྣམ་དང་འ", "chinese_translation": "噶举巴云丹坚赞的答复：如幻等譬喻，完全显示了他者之权。这是以非清净的他者之权，如幻和梦境作为譬喻来显示的。例如，魔术师以咒语和药物迷惑证人，从而显现出各种各样的马和牛，但在那时，泥块等物，从未真正产生为马和牛等的本体。只是在心识迷惑时，才会有那样的显现。同样，远离能取和所取的他者之权，由于无明的习气力，能取和所取等各种各样的显现，在显现之时，其本身从原始以来就没有产生为如显现般的本体，而是安住于二元的本体之中。例如，如幻的变现之基，如泥土等，虽然没有变成马和牛等，但却显现为马和牛等。同样，他者之权的能取和所取之识，也由于习气的力量，虽然本来是无二的，但从显现的方面来说，是以如幻的譬喻来显示的。因此，并非从如幻显现的那个方面来安立他者之权的譬喻。然而，变现之基，如马和牛等，虽然不存在，但从显现为马和牛等的方面来说，幻象就成了他者之权。中观派将幻象等作为有为法皆为虚假的譬喻，并非是将幻象的变现之基作为譬喻，而是将显现为马和牛等，但并不成立为如显现般的譬喻来安立幻象。经部中说：对于未生和未灭等的密意，唯识宗认为，他者之权虽然真实地从因缘而生，但由于其自性如二元般显现，所以从原始以来就是未生的；又由于如未生般未灭；又由于从原始以来就是未生的，所以认为自性涅槃。真假二相，都同样没有色声等外境，但真相唯识认为，色声等在显现于意识中的所取之相，在意识的本体中是真实的。因此，他们认为色等在意识的本体中是真实的。他们不认为色等显现的方面是意识的错乱，而是认为色等如外境般断灭地显现，并且意识以能取之相体验的本体，被理智认为是所取之相和", "english_translation": "The Reply of Kachuwa Yonten Gyaltsen: The examples such as illusion fully show the other-powered nature. This is shown by using illusion and dreams, which are not pure other-powered natures, as examples. For example, when a magician uses mantras and drugs to deceive witnesses, causing various horses and cows to appear, even at that time, the lumps of clay and so on never actually arise as the essence of horses and cows. It is only when the mind is confused that they appear as such. Similarly, the other-powered nature, which is devoid of the two, grasper and grasped, due to the power of the imprints of ignorance, when the various appearances such as the two, grasper and grasped, appear, at that very moment, they do not arise from the beginning as the essence of what appears, but abide in the essence of non-duality. For example, just as the basis of illusion, such as clay, and the appearances of horses and cows, etc., appear even though they do not exist, similarly, the consciousness of the grasper and grasped of the other-powered nature, although it is non-dual due to the power of imprints, is shown by the example of illusion from the aspect of its appearance. Therefore, the example of the other-powered nature is not established from the very aspect of the appearance of illusion. However, the basis of manifestation, such as horses and cows, etc., although they do not exist, the illusion becomes the place of the other-powered nature from the aspect of their appearance. The Madhyamikas, when establishing illusion, etc., as examples of all conditioned phenomena being false, are not establishing the basis of the manifestation of illusion, but are establishing illusion as an example of the fact that the appearance of horses and cows, etc., is not established as it appears. In the Sutras, regarding the intention of what is said, such as unborn and unceasing, the Vijnanavadins believe that although the other-powered nature truly arises from causes and conditions, since its own essence appears as dual, it is unborn from the beginning; and since it does not cease as unborn; and since it is unborn from the beginning, they believe that it is naturally nirvana. Both true and false aspects are similar in that they lack external objects such as forms and sounds, but the true-aspect Vijnanavadins believe that the grasped aspect of forms and sounds, etc., which appear in consciousness, is true in the essence of consciousness. Therefore, they believe that forms, etc., are true in the essence of consciousness. They do not believe that the aspect of the appearance of forms, etc., is a delusion of consciousness, but rather that forms appear as if they are cut off externally, and that the essence of experiencing consciousness in the aspect of the grasper is considered by the intellect to be the grasped aspect and" } ] ============================================================
Tibetan
ཛིན་རྣམ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ་པར་འདོད། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གཉིས་སྣང་གྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པས། གཉིས་སྣང་ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་སུ་བདེན་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཅས་སུ་འདོད། རྣམ་རྫུན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་རབ་རིབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་སྣང་བ་ལྟར། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། དོན་དང་ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པས་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པར་འདོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་པར་འདོད་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་དང་འཕྲིན་ལས་སོགས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་དུ། རྒྱན་མཁན་པོ་ཤེར་འབྱུང་སྦས་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་བཞེད། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་ཤན་ཏི་པ་སོགས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་མེད་ཡིན་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་དང་འཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་བཞེད་ཅིང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་། ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་བ་རྫུན་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་རྣམས་རྣམ་ལ་རྣམ་རྫུན་དྲི་མེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་རྫུན་དྲི་བཅས་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་པ་བཀའ་བཅུ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝཱན་ཏུ། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན།
Chinese
就诸法显现为各异之相而言，认为是错觉。圣者的等持和佛陀的境界中没有二取显现的错觉，即使二取消失，由于有境识是真实的，因此认为是具有有境的智慧。虚假的显现是，诸如色等显现为境，如同因眼翳而显现毛发等一样，因无明之故，仅仅是显现为本不存在之物，在意义和知识上都不成立。因此，圣者的等持中，二取消失，认为是唯一的无境智慧。佛陀的智慧也认为是远离有境之垢的唯一的法身，而对于化机所见的色身二身的色身和事业等，嘉言堪布·喜饶迥乃、桑巴等一些人如此认为。圣者无著和静天等认为，法身是无分别智慧的无境，后得清净世间的智慧，会产生清净的身和事业等各种显现。相对于无分别智慧而言，虽然是具有显现的错觉，但也不是非常错觉，因为已经断除了二障，并且不是从无明的错觉之缘而产生，而且因为知道显现是虚假的，并且是从福德资粮的相续中产生。前者认为有境是无垢的虚假有境，后者认为有境是具垢的虚假有境，智者们如此认为。这是对噶举巴·云丹坚赞的提问的回答。吉祥如意！ 噶举巴·云丹坚赞的提问的回答。
English
It is considered an illusion in terms of the appearance of various phenomena as distinct. In the samadhi of the noble ones and the state of the Buddhas, there is no illusion of dualistic appearance. Even when dualistic appearance ceases, since consciousness with aspects is true, it is considered wisdom with aspects. False appearances are those that appear as objects, such as forms, just as hairs appear due to the influence of cataracts. Due to ignorance, they merely appear as things that do not exist, and are not established in either meaning or knowledge. Therefore, in the samadhi of the noble ones, dualistic appearance vanishes, and it is considered the sole wisdom without aspects. The wisdom of the Buddhas is also considered the sole Dharmakaya, free from the defilement of aspects. As for the Rupakaya and Nirmanakaya, and the activities, etc., seen by those to be trained, some, such as Gyen Kenpo Sher Jung, Sangpa, and others, hold this view. The noble Asanga and Shantideva, and others, believe that the Dharmakaya is non-conceptual wisdom without aspects, and that in the subsequent attainment of pure worldly wisdom, various pure appearances of body and activities arise. Although it is an illusion with appearances relative to non-conceptual wisdom, it is not a great illusion, because the two obscurations have been abandoned, and it does not arise from the cause of ignorance, and because it is known that appearances are false, and because it arises from the continuum of the accumulation of merit. The former consider aspects to be immaculate false aspects, and the latter consider aspects to be defiled false aspects, so the wise ones think. This is the answer given to Kachuwa Yonten Gyaltsen's question. May there be auspiciousness! Answer to the question of Kachuwa Yonten Gyaltsen.