Tibetan
མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན། མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན། མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་། དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན། དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་བར་སེམས་ཅན་ལ་བར་དོ་སྲིད་དམ་མི་སྲིད་ཅེས་པ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གོས་དམར་བའི་སྡེ་བ་དག དམྱལ་བར་མ་ཟད་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛོད་དུ། ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགག་པ་མཛད། དེ་ལ་རིགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་ཆད་ལས་བྱུང་བ་མིན། །ཅེས་དང་། ལུང་ནི། མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་མདོ་དྲི་ཟ། །རྣམ་གསུམ་འགྲོ་མདོ་ལས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་ཐད་ཀར། བར་སྲིད་ཡོད་པའི་ལུང་མདོ་ནས་དྲངས་ཡོད་པས། མཛོད་འགྲེལ་དུ་གཟིགས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བྱིན་པོ་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་སྲིད་མི་འདོད་ཅིང་། མཛོད་དུ། གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་ཤི་བའོ། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་བར་སྲིད་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལགས། དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་ནི། དམྱལ་བ་པ་ནི་སྤྱི་ཚུགས་ཡིན། །ཅེས་མཛོད་དུ་བཤད་པས། སྡོང་དུམ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་སྤྱི་ཚུགས་མཐུར་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བར་གསུངས། བར་སྲིད་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བར་སྲིད་མེད་པའི་མདོའི་ལུང་འགའ་ཡར་མཛོད་འགྲེལ་ནས་དྲངས་ཡོད། མདོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དོན་གཞན་དུ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཀྲལ་ལོ། །མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་། དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། ། མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན།", "chinese_translation": "堪钦曲吉嘉瓦和侄子南喀宁波的答复。", "english_translation": "The response of Khenchen Chokyi Gyalwa and his nephew Namkhai Nyingpo." }, { "original_tibetan": "མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན།", "chinese_translation": "堪钦曲吉嘉瓦和侄子南喀宁波的答复。", "english_translation": "The response of Khenchen Chokyi Gyalwa and his nephew Namkhai Nyingpo." }, { "original_tibetan": "མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་། དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན། དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་བར་སེམས་ཅན་ལ་བར་དོ་སྲིད་དམ་མི་སྲིད་ཅེས་པ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གོས་དམར་བའི་སྡེ་བ་དག དམྱལ་བར་མ་ཟད་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛོད་དུ། ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགག་པ་མཛད། དེ་ལ་རིགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་ཆད་ལས་བྱུང་བ་མིན། །ཅེས་དང་། ལུང་ནི། མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་མདོ་དྲི་ཟ། །རྣམ་གསུམ་འགྲོ་མདོ་ལས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་ཐད་ཀར། བར་སྲིད་ཡོད་པའི་ལུང་མདོ་ནས་དྲངས་ཡོད་པས། མཛོད་འགྲེལ་དུ་གཟིགས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བྱིན་པོ་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་སྲིད་མི་འདོད་ཅིང་། མཛོད་དུ། གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་ཤི་བའོ། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་བར་སྲིད་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལགས། དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་ནི། དམྱལ་བ་པ་ནི་སྤྱི་ཚུགས་ཡིན། །ཅེས་མཛོད་དུ་བཤད་པས། སྡོང་དུམ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་སྤྱི་ཚུགས་མཐུར་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བར་གསུངས། བར་སྲིད་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བར་སྲིད་མེད་པའི་མདོའི་ལུང་འགའ་ཡར་མཛོད་འགྲེལ་ནས་དྲངས་ཡོད། མདོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དོན་གཞན་དུ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཀྲལ་ལོ། །མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་། དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། །", "chinese_translation": "堪钦曲吉嘉瓦和侄子南喀宁波的答复：关于投生于地狱的众生是否存在中阴的问题。十八部派中的赤衣部认为，不仅在地狱，而且在六道轮回中的所有众生，从这里死亡后立即转生，因此不存在所谓的中阴。对此，世亲论师在《俱舍论》中以教证和理证进行了驳斥。理证是：因为与果的相续和法性相符，所以不是从断灭中产生的。教证是：因为经文中说，所以是经部的观点，也能通过三类行经来实现。关于这一点，有中阴存在的经文是从经部引用的，请参考《俱舍论释》。一般来说，大小乘的宗义认为，从有色界下二界死亡后，转生到无色界不存在中阴。《俱舍论》中说：在无色界中死亡。除了这些之外，其余六道轮回的众生都认为存在中阴。地狱的中阴是：地狱众生是普遍存在的。正如《俱舍论》中所说，就像木头被火烧一样，普遍存在并持续不断地流转。那些认为不存在中阴的人，也从《俱舍论释》中引用了一些不存在中阴的经文。这些经文的含义，世亲论师已经解释为其他含义了。这是堪钦曲吉嘉瓦和侄子南喀宁波的答复。愿吉祥增长！", "english_translation": "The response of Khenchen Chokyi Gyalwa and his nephew Namkhai Nyingpo: Regarding whether there is an intermediate state (bardo) for beings born in hell. Among the eighteen schools, the Red Robe school believes that not only in hell, but also in all six realms of existence, beings take rebirth immediately after death, so there is no such thing as an intermediate state. To this, Master Vasubandhu refuted in the Abhidharmakosha with both scriptural and logical arguments. The logical argument is: Because it is in accordance with the continuity and dharma nature of the result, it does not arise from cessation. The scriptural argument is: Because it is said in the sutras, it is the view of the Sautrantika school, and it can also be accomplished through the three types of sutras. Regarding this, there are sutras quoted from the scriptures that support the existence of the intermediate state. Please refer to the Abhidharmakosha commentary. Generally, the tenets of both the Great and Small Vehicles believe that there is no intermediate state for those who die from the lower two realms of the Form Realm and are reborn in the Formless Realm. The Abhidharmakosha says: They die in the Formless Realms. Other than that, it is believed that there is an intermediate state for the six realms of existence. The intermediate state of hell is: Hell beings are generally present. As the Abhidharmakosha says, like wood being burned by fire, it is generally present and constantly flows. Those who believe that there is no intermediate state have also quoted some sutras from the Abhidharmakosha commentary that deny the existence of the intermediate state. Master Vasubandhu has explained the meaning of these sutras as having other meanings. This is the response of Khenchen Chokyi Gyalwa and his nephew Namkhai Nyingpo. May auspiciousness increase!" }, { "original_tibetan": "མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བ་དང་།དབོན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཞུས་ལན།", "chinese_translation": "堪钦曲吉嘉瓦和侄子南喀宁波的答复。", "english_translation": "The response of Khenchen Chokyi Gyalwa and his nephew Namkhai Nyingpo." } ] ============================================================