Tibetan
ཞང་ཀུན་སྤངས་དགེ་སྦྱོང་བ་ལ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་གདམས་པ། ཞང་ཀུན་སྤངས་དགེ་སྦྱོང་བ་ལ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་གདམས་པ། ཞང་ཀུན་སྤངས་དགེ་སྦྱོང་བ་ལ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་གདམས་པ། ཀུན་སྤངས་པའི་སྙན་དུ་ཞུ་བ། སྐུ་ཁམས་བཟང་བའི་ཐད་ནས། གསུང་ཡིག་རྟེན་བཅས་ཡིག་ནང་བཞིན་འཕྲོད་པས་སེམས་སྤྲོ། འདིར་ཡང་ད་ལྟ་མཚམས་པར་ཁམས་དྭངས་པར་བདོག སྐབས་ཞུས་དེང་སང་བོད་ཀྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐད། སེམས་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བར་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། བོགས་འདོན་དུ་བྱེད་པར་གདའ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཙི་ནའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་། །ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པས་ཉམས་ལེན་གོལ་བར་གཟིགས་ནས་རྒྱལ་པོས། ཀ་མ་ལ་ཤི་ལ་གདན་དྲངས་ནས་ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་དེ་སུན་ཕྱུངས། ཞི་ལྷག་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྒོམ་རིམ་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད། །བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་དེའི་ཉམས་ལེན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པར་གདའ་ནའང་། དུས་ཕྱིས་དེའི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་ཆད། ཕྱི་དར་གྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྒོམ་གྱི་ཞི་ལྷག་གི་ངོས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་གོ་ནས་དེ་ལ་མི་མོས། རང་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། རྟོག་པ་ཁ་ཚོམས་ཀྱི་མི་སྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པར་གདའ། བླ་མ་བཀའ་བཞི་པའི་ལམ་རིམ་དེ་སྒོམ་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་བྱས་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་གདའ་ཞིང་། དེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་དཀའ་བར་གདའ་ན་ཡང་། ངེད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་ལྷག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་གོ་བདེ་བ་ཅིག་བྱས་བདོག་པས། འདི་ལ་གཟིགས་ནས་མ་བདེ་བ་གདའ་ན་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་འདིར་ཐོང་མཛོད། ཡི་གེ་གཟིགས་པའི་རྟེན་མཚོན་བར་ཇ་དཀར་ཐུམ་བུ་ཅིག་ལ་ཐེ་ཙེ་སྦྱར་བ་འབུལ། འབྲུག་ལོ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཕུལ་བ་དགེ།། །། ཞང་ཀུན་སྤངས་དགེ་སྦྱོང་བ་ལ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་གདམས་པ།
Chinese
向昆桑格西雍巴的敦托教诲。 向昆桑格西雍巴的敦托教诲。 向昆桑格西雍巴的敦托教诲。 敬禀昆桑巴尊前：关于您的身体安康，拜读来信及所附之物，一切安好，甚感欣慰。我这里现在闭关，身体也很好。 顺便禀告，如今藏地大多数修行者的法门，是将心不散乱地安住于无念之中，作为止观的修习，并以此为精要。 这似乎与以前中国禅师和尚摩诃衍的宗风相符。 和尚的宗风，因为舍弃了作为二障对治的无分别智慧之因，以及辨析事物实相的个别自证智慧，而被国王认为修习偏颇，于是迎请莲花戒论师，驳斥了和尚的宗风。 莲花戒论师著述了《修习次第》三种，以毫无错谬地阐释止观的修习方式。 虽然前弘期时存在着毫无错谬的修习，但后来这种修习中断了。 后弘期的修行者们将修行的止观理解为分别念的禅修，因此不赞同这种观点。 他们将自己上师传承的诀窍作为禅修，主要是不修任何念头的止息。 喇嘛噶举派的道次第，是依据《修习次第》等大车轨论著而广为阐述的。 虽然初学者难以理解，但我已经写了一个简明易懂的关于初学者如何修习止观的总结。 请您审阅，如有不妥之处，请写信告知。 为了表达对您阅信的敬意，特奉上一包茶叶，上面贴有标签。 龙年五月初十敬献，吉祥！ 向昆桑格西雍巴的敦托教诲。
English
Instructions from Donton to Zhang Kunpang Geshe Yungba. Instructions from Donton to Zhang Kunpang Geshe Yungba. Instructions from Donton to Zhang Kunpang Geshe Yungba. Respectfully submitted to the esteemed Kunsangpa: Regarding your well-being, I am delighted to hear from your letter and the accompanying items that all is well. Here too, I am currently in retreat and in good health. Incidentally, I report that nowadays, the Dharma practice of most Tibetan practitioners is to settle the mind without distraction in non-thought, as the practice of shamatha-vipashyana, and to take this as the essence. This seems to be in accordance with the tradition of the Chinese master Heshang Mahayana of the past. The tradition of Heshang, because it abandoned the cause of non-conceptual wisdom, which is the antidote to the two obscurations, and the discriminating wisdom that analyzes the suchness of phenomena, was seen by the king as a flawed practice, so he invited Kamalashila and refuted the tradition of Heshang. Kamalashila composed the three stages of the "Stages of Meditation" (sgom rim rnam pa gsum), which clearly explain the method of shamatha-vipashyana practice without error. Although there was an unerring practice of this during the early dissemination of the teachings, later this practice was interrupted. The practitioners of the later dissemination understood the shamatha-vipashyana of meditation as conceptual meditation, and therefore did not approve of it. They meditated on the instructions of their own lama lineage, and mainly focused on not meditating on the cessation of thoughts. The Lamrim of the Kagyu lamas is widely explained based on the authoritative treatises of the great chariots such as the "Stages of Meditation". Although it is difficult for beginners to understand, I have written a concise and easy-to-understand summary of how beginners should practice shamatha-vipashyana. Please review this, and if there is anything inappropriate, please write and let me know. As a token of respect for reading the letter, I offer a package of white tea with a tag attached. Offered on the tenth day of the fifth month of the Dragon year, may it be auspicious! Instructions from Donton to Zhang Kunpang Geshe Yungba.