Tibetan
གསུང་ཐོར་བུ་ལས་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག གསུང་ཐོར་བུ་ལས་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག གདམས་པ་གང་ཞིག་ལེགས་གསུངས་མ། གསུང་ཐོར་བུ་ལས་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག་བཞུགས་སོ། ། གང་ཞིག་ལེགས་གསུང་དམ་ཆོས་འདུལ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་ཞིང་། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལུང་ཚུལ་མིན་འདའ་བྱེད་པའི། །དགེ་སྦྱོང་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོམ་རྐུན་ཡིན། །འཁྱོག་པོར་སྨྲ་ལ་གཞན་དག་བརླིང་པོར་སེམས། །ངག་མི་བཙུན་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །གྱ་གྱུའི་སེམས་དང་དེ་ཡི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །གསོང་པོར་སྨྲ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །འཛེམ་མེད་སྨྲ་ལ་གཞན་དག་སྤོབས་པར་སེམས། །ངག་མི་སྡོམ་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་སྨྱོན་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཕྱི་ཚུལ་འཆོས་ལ་གཞན་དག་བཙུན་པོར་སེམས། །གཡོ་སྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །ཕ་རོལ་བྲིད་བྱེད་ཡོན་པོའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །དེས་པའི་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །རང་དགའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་དྲང་པོར་སེམས། །དབང་པོ་མི་སྡོམ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །བག་དང་མི་ལྡན་ཧྲལ་པོའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །བག་ཡོད་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །བྱ་བྱེད་མང་བ་གཞན་དག་གྲུང་པོར་སེམས། །རྣམ་གཡེང་འདོད་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །འདུ་འཛི་བསྲེལ་བ་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །དོན་ཉུང་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་གཞན་དག་དཔལ་དུ་སེམས། །འདོད་ཞེན་ཆེ་བ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་གྲོང་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །ཆོག་ཤེས་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །གྲོང་དག་འགྲིམ་པ་གཞན་དག་གདུལ་བྱར་སེམས། །རྙེད་བཀུར་སྒྲུབ་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། ཁེ་སྤོགས་འདོད་པ་ཚོང་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །བས་མཐའི་གནས་ལ་ཁོ་བོས་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས། གདམས་པ་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་མ། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འདོད་ལ་ཞེན་པ་ཁོང་ཁྲོའི་རྩ་བར་བསྟན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུའི་རྩ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མཛེ་ཅན་གཡན་པ་ཕྲུགས་པ་དང་། །ཚ་བའི་ནད་ཅན་སྲེད་པའི་ཆུ་དང་ནི། །སྐོམ་པས་ཉེན་པ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་བཞིན། །འདོད་པ་བསྟེན་པས་ནམ་ཡང་ངོམས་མི་འགྱུར། །དུག་དང་བཅས་པའི་ཁ་ཟས་གཡོས་ལེགས་དང་། །སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་། །ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་ཕྱུགས་ཀྱིས་རྩྭ་ཟོས་བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
零星语录中的一些教诲 零星语录中的一些教诲 哪个教诲是善说之母？ 零星语录中的一些教诲在此。 哪个是善说？在神圣的律藏中。 出家后不能好好守护戒律， 违背能仁的教令和规矩， 那些僧人是世间的盗贼。 对弯曲说话的人，其他人认为他很稳重。 言语不庄重，因为不是真正的僧人， 舍弃虚伪的心及其行为， 我总是依止坦诚说话的人。 对无所顾忌说话的人，其他人认为他很勇敢。 不守护言语，因为不是真正的僧人， 舍弃胡言乱语，疯狂的行为， 我总是依止寂静的行为。 对外表装饰的人，其他人认为他很庄严。 行为狡诈，因为不是真正的僧人， 舍弃引诱他人的谄媚行为， 我总是依止诚实的行为。 随心所欲的行为，其他人认为他很正直。 不守护根门，因为不是真正的僧人， 舍弃不谨慎，粗俗的行为， 我总是依止谨慎的行为。 事情多做的人，其他人认为他很勤奋。 想要散乱，因为不是真正的僧人， 舍弃混杂喧嚣，在家人的行为， 我总是依止少事行为。 享受财富的人，其他人认为他很兴旺。 贪欲强烈，因为不是真正的僧人， 舍弃与财物相伴，城镇人的行为， 我总是依止知足的行为。 在城镇游荡的人，其他人认为他要调伏众生。 追求名利，因为不是真正的僧人， 舍弃想要盈利，商人的行为， 我总是依止边地住所。 如是说。 教诲，引导世间之母。 引导世间的神人导师说： 贪恋欲望是愤怒的根源。 欲望的功德是产生痛苦， 是疾病、肿瘤和疼痛的根源。 就像麻风病人抓挠瘙痒， 患有热病的人渴望水， 口渴难耐的人喝咸水一样， 依恋欲望永远不会满足。 就像掺有毒药的美味食物， 剃刀边缘上的蜂蜜， 以及拉车的牲畜吃草一样， 欲望的功德
English
Some Instructions from Miscellaneous Sayings Some Instructions from Miscellaneous Sayings Which instruction is the mother of good speech? Some Instructions from Miscellaneous Sayings are here. Which is good speech? In the sacred Vinaya. Having renounced, not properly guarding the vows, Violating the Buddha's teachings and rules, those monks are thieves of the world. To those who speak crookedly, others think they are stable. Speech is not dignified, because they are not true monks, Abandon the deceitful mind and its behavior, I always rely on those who speak frankly. To those who speak without restraint, others think they are brave. Not guarding speech, because they are not true monks, Abandoning nonsense, the behavior of madmen, I always rely on peaceful behavior. To those who adorn their appearance, others think they are dignified. Behavior is deceitful, because they are not true monks, Abandoning the flattering behavior of enticing others, I always rely on honest behavior. Self-satisfied behavior, others think they are upright. Not guarding the senses, because they are not true monks, Abandoning carelessness, vulgar behavior, I always rely on careful behavior. Those who do many things, others think they are diligent. Wishing for distraction, because they are not true monks, Abandoning mixing with noise, the behavior of householders, I always rely on few activities. Those who enjoy wealth, others think they are prosperous. Greed is strong, because they are not true monks, Abandoning being with possessions, the behavior of townspeople, I always rely on contentment. Those who wander in towns, others think they are taming beings. Pursuing fame and gain, because they are not true monks, Abandoning wanting profit, the behavior of merchants, I always rely on remote dwellings. Thus it is said. Instruction, the mother who guides the world. The guide of the world, the teacher of gods and humans, said: Attachment to desire is the root of anger. The qualities of desire are the cause of suffering, It is the root of disease, tumors, and pain. Just as a leper scratches an itch, A person with a fever craves water, A person tormented by thirst drinks salty water, Attachment to desire is never satisfied. Like delicious food mixed with poison, Honey on the edge of a razor, And a draft animal eating grass, The qualities of desire
Tibetan
མནོག་ཆུང་ཉེས་པ་མང་། །གླང་ཆེན་དྲི་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་བུ་དང་། །རྔོན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཉན་པའི་རི་དྭགས་དང་། །ལྕགས་ཀྱུའི་ཤ་ལ་ཆགས་པའི་ཉ་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་རྐམ་པའི་བྱིས་པ་མྱུར་དུ་བརླག །ཅེས་གསུངས། གདམས་པ་གང་གི་ཞབས་ཟུང་མ། གང་གི་ཞབས་ཟུང་པདྨོའི་གེ་སར་རྡུལ། །ཚངས་དང་ལྷ་དབང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་ལྡན་གཙུག་གིས་གུས་བསྟེན་པའི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་ལ་གཡེལ། ཁྲིམས་བརྒྱ་ནོད་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མ་ཅན། །དགེ་སྦྱོང་བདག་གི་གཡར་དམ་འདི་རྣམས་ལ། །མཁྱེན་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ཁྱོད་ཡུད་ཙམ་དགོངས། །གང་དུ་གནས་ན་སྣང་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་། །རང་རྒྱུད་རྙེད་བཀུར་ཞགས་པས་འཆིང་བྱེད་ལ། །གཞན་རྒྱུད་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས་གདུང་བའི། །གནས་དེར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། །གངས་དང་རི་སུལ་ནགས་ཀྱི་ཁྲོད་རྣམས་སུ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གནས་བྱེད་ཅིང་། །གྲོང་དང་འཁོར་མང་དབུས་སུ་གནས་མི་བགྱི། །ཆོས་བརྒྱད་རྐྱེན་གྱིས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི། །སེམས་ལ་ཇི་སྲིད་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར། །གཅིག་པུར་རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་དོན་ཐབས་ཀྱིས་རང་དོན་ཉམས་མི་བགྱི། །ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ། །རང་ཉིད་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་མ་གཏོགས་པ། །གསེར་དང་དབྱིག་སོགས་ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ནི། །རང་གི་དོན་དུ་ཏིལ་ཙམ་མི་བཅང་ངོ་། །གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནམ་ཡང་མི་གླེང་ཞིང་། །དོན་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་མཐུན་མ་གཏོགས་པ། །དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་ལ་སོགས། །འཁྲུལ་པའི་བཀའ་མཆིད་ནམ་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་བསྲན་བཟོད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་བློས་བཏང་རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར། །འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་རང་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །རྗེས་འབྲང་འཁོར་ནི་བཞི་བས་ལྷག་མི་བསྟེན། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་གཡར་དམ་འདི་རྣམས་དང་། །འགལ་བར་བགྱིས་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་གྱིས། ཁྱི་ཕག་ལུག་བོང་རྣམས་དང་བདག་སྙོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས། གདམས་པ་གང་ལ་ཉེས་པ་མ། གང་ལ་ཉེས་པ་རྡུལ་ཙམ་མི་མངའ་ཞིང་། །རྨད་བྱུང་ཡོན་ཏན་དཔལ་གྱིས་རབ་བརྗིད་པས། །སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཡོ། །ཐུབ་དབང་ལྷ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀ་ཡེ་ཉོན་ཅིག་ཤེས་ལྡན་གྲོགས་པོ་དག །བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ནུབ་
Chinese
贪欲小而罪过大，犹如迷恋象香的蜜蜂，倾听猎人歌声的鹿，以及贪恋铁钩上肉的鱼一样，贪图欲望的孩童迅速灭亡。如是说。
English
Small greed, great fault. Like the bee attached to the elephant's scent, the deer listening to the hunter's song, and the fish attached to the meat on the hook, the child greedy for desires is quickly ruined. Thus it is said.
Tibetan
རིིའི་རྩེ་ལ་སོན། །ལུས་སྲོག་གཡོ་བ་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཡོད་བསྟེན་པར་རིགས། །རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་གླིང་ཆེན་བཞི་ལ་དབང་། །དཔག་མེད་ཚེ་གནས་དགེ་བཅུའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད། །ཕུན་ཚོགས་མངོན་མཐོའི་བདེ་ལ་རོལ་བྱེད་པའི། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དཔལ་དེའང་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །ལྷུན་པོའི་སྤོ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་བཅས་ཏེ། །ཡོངས་འདུའི་ཚལ་དུ་དགའ་བདེའི་དཔལ་གྱིས་རོལ། །འཆི་མེད་ཉེ་དཔང་ཚོགས་ཀྱིས་གུས་བཏུད་པའི། །འཕྲོག་བྱེད་མིག་སྟོང་ལྡན་དེའང་སྲིད་པའི་བྲན། །ལུས་སེམས་ཟུག་རྔུའི་གདུང་བ་རིང་དུ་སྤངས། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བས་བསྐལ་མང་འདའ་བྱེད་པའི། །འཇིག་རྟེན་མེས་པོ་གསེར་གྱི་མངལ་ལྡན་ཡང་། །འཆི་མེད་གོ་འཕང་ལས་རིང་གི་ནར་འཁོར། །གང་གིས་རེག་ན་རབ་བརྟན་ལྷུན་པོ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐལ་བར་རློག་བྱེད་པའི། །མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་ལུས་ལ་རབ་འབར་བ། །དམྱལ་བའི་ཟུག་རྔུ་སུ་ཡིས་བརྣག་པར་ནུས། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླུང་ཆེན་རྒྱུན་སྐེམས་ཤིང་། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཏ་ལའི་ཡང་ཐོག་སྐམ་ལྟའི་ཡི་དྭགས་གཟུགས། །གང་ཞིག་མཐོང་ན་འཇིགས་རུང་སྐྱི་ཡང་གཡའ། །བླང་དོར་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་སྨག་རུམ་འཐིབ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་རྡོ་རྗེའི་མེ་སྟག་དང་། །བཀོལ་སྤྱོད་ཆར་རྒྱུན་ལུས་ལ་རྟག་འབབ་པའི། །རྣམ་མང་དུད་འགྲོའི་དུབ་པ་སུ་ཡིས་བཟོད། །སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་དེ་ལྟར་མནོག་ཆུང་ཞིང་། །རབ་མང་ཉེས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་རིག་ནས། །རང་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །མང་ཐོས་བདག་ནི་དབེན་པའི་ནགས་སུ་འགྲོ། །ཆར་འདོད་བྱི་འུས་འབྲུག་སྒྲ་ཐོས་པ་ལྟར། །དབེན་པའི་གཏམ་འདི་ཁོ་བོའི་སྙིང་ལ་འབབ། །ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་དོན་ཡོད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དབེན་པའི་ནགས་སུ་འགྲོ། །ངང་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་པདྨའི་མཚོ་མཐོང་ལྟར། །བས་མཐའི་གནས་ལ་ཁོ་བོ་སེམས་རབ་གཡོ། །དལ་འབྱོར་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དབེན་པའི་ནགས་སུ་འགྲོ། །བུང་བ་གཞོན་ནུས་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ་མཐོང་ལྟར། ཁོ་བོའི་ཡིད་ནི་དབེན་པའི་རི་ལ་ཆགས། །ཏིང་འཛིན་བདུད་རྩིའི་རོ་དེ་མྱོང་བྱའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དབེན་པའི་ནགས་སུ་འགྲོ། །དཔྱིད་དུས་བསིལ་བའི་མ་ལ་ཡའི་རླུང་ལྟར། །ནགས་ཀྱི་སྨན་ལྗོན་ཁོ་བོའི་ཡིད་ལ་འབབ། །ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་དེ་གཞོམ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དབེན་པའི་ནགས་སུ་
Chinese
山顶之上。 身命摇动如瀑布之流。 欲解脱者当依止谨慎。 拥有七宝，掌管四大部洲。 享用无量寿命，行持十善之荣耀。 享受圆满增上生之安乐。 转轮王之荣耀亦如水上之树。 长久安住于须弥山顶。 于一切聚集之园林中享受喜乐之荣耀。 为不死近侍众所恭敬顶礼之。 拥有千眼之帝释天亦为有为之奴仆。 长久远离身心痛苦之折磨。 以禅定之乐度过无量劫之。 世间之父，拥有金胎之梵天亦。 较不死之果位，为长久之轮转。 何者触及，纵然坚固之须弥山亦。 刹那间化为灰烬。 火焰之鬘于身燃炽。 地狱之苦痛谁能忍受？ 仅是观看，亦能令大江干涸。 令树木不结果实之。 如棕榈树顶端般干枯之饿鬼之身。 若见何者，恐怖至极，毛骨悚然。 于取舍愚昧之黑暗中。 互相啖食，金刚之火星。 役使之雨水恒常滴落于身之。 种种旁生之困苦谁能忍受？ 有为之圆满如是微小。 了知具足众多过患之集合。 为度脱自他于有为之海。 多闻我前往寂静之森林。 如求雨之鸟听到雷声般。 寂静之语落入我心。 为令所闻之义皆有意义。 青年慧前往寂静之森林。 如天鹅见莲花之海般。 我心极度倾向于边地之所。 为于闲暇人身中取精华。 青年慧前往寂静之森林。 如年轻蜜蜂见百瓣之园林般。 我心安住于寂静之山。 为品尝禅定甘露之味。 青年慧前往寂静之森林。 如春季清凉之马拉雅之风。 森林之药草落入我心。 为摧毁烦恼魔众。 青年慧前往寂静之森林。
English
Atop the mountain peak. The movement of life and body is like the flow of a waterfall. Those who desire liberation should rely on mindfulness. Possessing the seven precious things, ruling over the four great continents. Enjoying immeasurable life, practicing the glory of the ten virtues. Experiencing the bliss of perfect higher realms. The glory of the Chakravartin king is also like a tree on water. Long abiding on the summit of Mount Meru. Enjoying the glory of joy and happiness in the garden of all gatherings. The thousand-eyed Indra, revered and bowed to by the assembly of immortal attendants, is also a servant of existence. Having long abandoned the suffering of physical and mental pain. Passing many eons with the bliss of Samadhi. The father of the world, Brahma, who possesses a golden womb, is also in the long cycle of existence, far from the state of immortality. Whatever it touches, even the steadfast Mount Meru, Is reduced to ashes in an instant. The garland of flames blazing on the body, Who can endure the pain of hell? Merely by looking, it can dry up the great rivers, And cause trees to bear no fruit. The form of a preta, withered like the top of a palm tree, Whomsoever sees it, is terrified and shudders. In the darkness of ignorance, confused about what to accept and reject. Devouring each other, sparks of Vajra fire. The rain of servitude constantly falling on the body, Who can endure the suffering of various animals? The perfections of existence are so insignificant, Knowing that they are filled with a multitude of faults, In order to liberate myself and others from the ocean of existence, The learned one, I, go to the solitary forest. Like a quail desiring rain hearing the sound of thunder, This talk of solitude falls upon my heart. In order to make the meaning of what I have heard meaningful, The youthful wisdom goes to the solitary forest. Like a flock of geese seeing a lotus lake, My mind is greatly drawn to the remote place. In order to take the essence from this leisure and fortune of a human body, The youthful wisdom goes to the solitary forest. Like a young bee seeing a garden of a hundred petals, My mind is set on the solitary mountain. In order to taste the nectar of Samadhi, The youthful wisdom goes to the solitary forest. Like the cool wind of the Malaya mountains in spring, The medicinal herbs of the forest fall upon my heart. In order to destroy the host of Mara's afflictions, The youthful wisdom goes to the solitary forest.