Tibetan
སྟོན་པ་ལ་སྤྲིངས་ཡིག སྟོན་པ་ལ་སྤྲིངས་ཡིག སྟོན་པ་ལ་སྤྲིང་ཡིག་བཞུགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱི་རིགས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྨྲ་བའི་དམ་པ་མཆོག་གི་གཙོ། །གོའུ་ཏ་མ་ཞེས་གྲགས་པའི། །སྟོན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་གླེང་། །འདི་ན་ལ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་སྨྲ། །ཡོད་མེད་འདས་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད། །རྟག་ཆད་སྤངས་པར་བདག་གིས་ཁུམས། །འདི་ན་ལ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་། །སྣ་ཚོགས་དོན་དང་ལྡན་པར་སྨྲ། །བརྗོད་མེད་གསུང་བ་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ། །བྲག་ཆ་འདྲ་བར་བདག་གིས་ཁུམས། །འདི་ན་ལ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས། །ཤེས་བྱའི་དངོས་ཀུན་གསལ་བར་སྨྲ། །སྤྲོས་པ་ཉིར་ཞི་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བདག་གིས་ཁུམས། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་དང་སྒྱུ་མའི་མི། །སྒྱུ་མའི་མི་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། །སྐྱེ་འཆི་མེད་ལ་རྟག་ཆད་གང་། །སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་རྟག་ཆད་འཚོལ། ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་དང་བྲག་ཆའི་སྒྲ། །བྲག་ཆའི་སྒྲ་ལ་བརྗོད་འདོད་མེད། །བརྗོད་འདོད་མེད་ལ་བརྗོད་བྱ་གང་། །སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་བརྗོད་བྱ་འཚོལ། ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ལ་ཤེས་བྱ་གང་། །སྐྱི་བོ་རྨོངས་པ་ཤེས་བྱ་འཚོལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་གཉིས། ཁྱེད་བསྟན་འཛིན་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་གསུངས། ། དེ་དག་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བདག་གིས་ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཙལ། །འདི་ན་ལ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ། །རང་བཟོའི་ཟུ་ལུམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ལོག་པར་བཀྲལ་བས་ཞེན་ལྟ་ཡི། ཁྱེད་བསྟན་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས། ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི། །འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་དང་། །གོས་མེད་ཅན་སོགས་ཁྱེད་གསུང་དང་། །འགལ་བ་སྨྲ་ལ་མཚར་ཅི་ཡོད། ཁྱེད་ལ་སྟོན་པར་ཁས་ཆེ་ཞིང་། །ཉིད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་བཞིན་དུ། ཁྱེད་གསུང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་འདི་ཀོ་ཅི། །ལྟ་བའི་གནད་ཀུན་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་བསྟན། །སྟོང་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་གང་། །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྤངས་པ་ཡི། །སྟོང་མེད་འགྱུར་མེད་གྲུབ་བོ་ཞེས། །ཐུབ་ཆོད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །དེ་ལ་ཐུབ་པ་ཇི་ལྟར་དགོངས། །འཁོར་བ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཁྱེད་མི་བཞེད། ཁྱེད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྫུན་པར་གསུངས། །ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྟག་
Chinese
致导师书 致导师书 致导师书在此。顶礼薄伽梵语自在。您生于日种姓，是善说者之至尊，名为乔达摩的导师，我向您如是禀告： 此处有人说您的身，具有常等功德。您说超越有无，我认为您已舍弃常断二边。 此处有人说您的语，具有种种意义。您以无言之语教诲，我认为您的教言如雷声。 此处有人说您的意，明晰一切所知之事物。您的意寂灭戏论，我认为您的意如虚空。 您的身和幻化人，幻化人无生无死，无生无死又何来常断？愚昧众生寻求常断。 您的语和雷声之音，雷声之音无言说之欲，无言说之欲又何来所说之义？愚昧众生寻求所说之义。 您的意和虚空之界，虚空之界无分别念，无分别念又何来所知之事物？愚昧众生寻求所知之事物。 龙树和无著二位，您说他们是您的教法之执持者。我追随他们的论著，寻求您的意旨。 此处有人将您的教言，以自造的种种谬论，邪曲地解释，以执著之见，使您的教法染上污垢。不倾向于您的教法的，世间数论派、裸形外道等，说与您的教言相违背的话，有什么可奇怪的呢？ 自诩为您之导师，并持守您的行仪，却邪曲地论证您的教言，这些愚昧之人究竟在做什么？ 为了消除一切见解之要点，您宣说了空性甘露。对于空性执著为实有者，您以多种方式加以呵责。 舍弃世俗谛，说空无、不变、成立者，是顽固不化之人所说，您认为这样可以吗？ 您不认可已舍弃轮回的，寂灭涅槃。您说轮回和涅槃一切诸法，如幻如化皆是虚假的。法界如虚空之中心，是常
English
A Letter to the Teacher A Letter to the Teacher A Letter to the Teacher is present. Homage to the Bhagavan, the Lord of Speech. You were born into the lineage of the Kinsman of the Sun, the supreme leader of eloquent speakers, the teacher known as Gautama, to him I speak thus: Here, some say that your body possesses qualities such as permanence. You speak of transcending existence and non-existence, I believe you have abandoned the extremes of permanence and annihilation. Here, some say that your speech is endowed with various meanings. You teach with speech beyond expression, I believe your teachings are like the sound of thunder. Here, some say that your mind clearly illuminates all knowable things. Your mind is the pacification of proliferation, I believe your mind is like the sky. Your body and the illusionary person, the illusionary person has no birth or death, where there is no birth or death, what is permanence or annihilation? Foolish beings seek permanence and annihilation. Your speech and the sound of thunder, the sound of thunder has no desire to speak, where there is no desire to speak, what is there to be spoken? Foolish beings seek what is to be spoken. Your mind and the expanse of the sky, the expanse of the sky has no conceptual thought, where there is no conceptual thought, what is there to be known? Foolish beings seek what is to be known. Nagarjuna and Asanga, you said they were the upholders of your teachings. Following their treatises, I seek your intention. Here, some take your teachings and, with self-made diverse fallacies, interpret them wrongly with clinging views, making your teachings stained. What is surprising is that worldly materialists, naked ascetics, and others who do not incline towards your teachings, speak contrary to your words. Claiming to be your teacher and holding to your conduct, yet wrongly proving your words, what are these foolish beings doing? To dispel all the key points of view, you taught the nectar of emptiness. Whoever clings to emptiness as true, you have reproached in many ways. Those who abandon conventional truth and say that emptiness is existent, unchanging, and established, are spoken of by stubborn people. How do you regard that, O Sage? You do not accept nirvana, which is the abandonment of samsara. You said that all phenomena of samsara and nirvana are like illusions, false. The sphere of reality is like the center of the sky, permanent.
Tibetan
ཏུ་བདེན་པ་ཡོད་ཅེས་གྲག །ཁྱེད་ཀྱིས་ལང་དཀར་གཤེགས་མདོ་ལས། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ། །གསལ་བར་གསུང་པར་བདག་གིས་ཁུམས། ཁྱེད་ཀྱིས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་རུ་མངོན་ཞེན་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པའི་ཟོལ་གྱིས་ནི། །བདག་སྨྲའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། །རྟག་ཆད་སྤང་པ་དབུ་མའི་ལམ། ཁྱེད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྔགས། །རྟག་དང་ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨད་པར་མཛད། །འདི་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་རྣམས། །དབུ་མར་སྨྲ་བ་སྨོད་བྱེད་ཅིང་། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པ་སོགས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་ལ་བསྔགས་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །འདི་ན་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཉོན་མོངས་སྤོངས་བའི་ལམ་དུ་སྨྲ། །དངོས་རྣམས་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་བཞིན། །རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་ཉིད་ཁྱེད་ཀྱིས་བཀག །རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆད་སྟོང་ཡིན་ཞེས་སྨོད་བྱེད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡི། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལོ། ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ན། །དེ་སྐད་སྨྲ་རྣམས་ལོག་པར་ངེས། །ཡང་ན་ཁྱེད་ཉིད་བྱིས་པའམ། །གཞན་དག་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་ལགས་གྲང་། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདེན་སྨྲས་ན། །སྐལ་ངན་དེ་དག་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །དེ་དག་ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསླུས་སམ་ཅི། ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་སྨྲས་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་བདག་ལ་གཤེ། །གཞན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲས་ན་ཁོ་བོ་གཡང་སར་ལྷུང་དུ་དོགས། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་དཔང་པོ་གཞན། །མ་རྙེད་ཕྱིར་ན་བདེན་ཡུས་འདི་ནི་སྟོན་པའི་སྙན་དུ་བསྲིངས་པ་ཡིན། །སྟོན་པའི་སྤྲིང་ཡིག་འདི། མང་དུ་ཐོས་པའི་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མདོག་ལྷོད་ཀྱི་ཆོས་གྲྭར་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ།། །། སྟོན་པ་ལ་སྤྲིངས་ཡིག
Chinese
据说如此确有其事。您在《楞伽经》中说，具有力量等功德的如来藏是真实义，我对此深信不疑。您以隐晦的方式表达您的意图，却被人们执着于字面意思，以如来藏为幌子，助长了我见之教。您赞扬了远离常断二边的中道，谴责了那些执着于常断二边的人。而现在，那些心怀偏见的人，诋毁宣说中道的人，赞美那些颠倒地说清净、我、乐、常等的人。您说贪欲等烦恼，是从颠倒见中产生的。而现在，他们却说执着于常等颠倒见，是断除烦恼的途径。万法如水中月，因为各自的自性是空性的，所以您驳斥了互相之间互不依赖的，仅仅是名言上的空性。他们诋毁说各自自性空就是断灭空，赞美说依靠他者的自性而空的，仅仅是名言上的空性才是最殊胜的。如果说您是全知者，那么说这些话的人肯定是错的。要么就是您是无知的，要么就是其他人是全知者。如果您说的是真话，那么那些不幸的人是被魔鬼欺骗了。如果他们走上了正道，那么您不是在欺骗世人吗？如果我按照您所说的那样说，那么大多数人会对我生气。如果我说的和别人一样，我又害怕会坠入悬崖。因此，因为找不到一个能公正地站在我和他人之间的证人，所以我将这真实的诉状呈给导师您。这封致导师的信，是多闻的释迦比丘热达瓦·循努洛哲在多洛寺写下的。善哉！ 致导师的信。
English
It is said that it is indeed true. In the Lankavatara Sutra, you clearly stated that the Tathagatagarbha, which possesses qualities such as power, is the definitive meaning, and I am convinced of this. You expressed your intention in an ambiguous way, but people cling to the literal meaning, and under the guise of the Tathagatagarbha, they promote the doctrine of self-grasping. You praised the Middle Way that avoids permanence and annihilation, and condemned those who cling to permanence and annihilation. But now, those with biased views criticize those who speak of the Middle Way, and praise those who perversely speak of purity, self, bliss, permanence, and so on. You said that afflictions such as attachment arise from perverse views. But now, they say that clinging to perverse views such as permanence is the way to eliminate afflictions. All phenomena are like the moon in water, because their individual essences are empty, so you refuted the emptiness that is merely nominal, where things do not depend on each other. They criticize that emptiness of individual essence is annihilation, and praise that emptiness that depends on the essence of others, and that merely nominal emptiness is the most supreme. If you are omniscient, then those who say these things are definitely wrong. Either you are ignorant, or others are omniscient. If you are telling the truth, then those unfortunate ones are deceived by demons. If they are on the right path, then are you deceiving the world? If I speak as you have said, most people will be angry with me. If I speak in accordance with others, I fear that I will fall into a precipice. Therefore, because I cannot find a witness who can stand impartially between myself and others, I present this true accusation to the Teacher. This letter to the Teacher was written by the learned Shakya monk Redawa Shonnu Lodro at Dolok Monastery. May it be virtuous! A Letter to the Teacher.