Tibetan
སྐལ་ལྡན་བུད་མེད་གསུམ་ལ་ཞལ་གདམས་གསུངས་པའི་ལེའུ། སྐལ་ལྡན་བུད་མེད་གསུམ་ལ་ཞལ་གདམས་གསུངས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ངང་བྱུང་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མོ་བཙུནཿ ཐུགས་དམ་བཞེངས་པ་གཡུ་ཡི་ལྷ་ཁང་དུཿ སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནསཿ རིན་ཆེན་ཁྲི་ལ་དར་ཟབ་གབ་རྩེ་བརྩེགསཿ དགྱེས་པའི་འདོད་ཡོན་མང་པོ་ཞལ་དུ་དྲངསཿ གུས་པའི་ཕྱག་བཙལ་བཙུན་མོས་ཞུས་པ་ནིཿ བདག་ལ་ཚིག་ཉུང་དོན་ཆེ་ཉམས་ལེན་བདེཿ འཇིག་རྟེན་མ་སྤངས་ཕྱི་མ་འཚང་རྒྱ་བའིཿ ཆོས་ཤིག་ཐུགས་ལ་འཇོགས་པ་ཞུ་ཞུས་པསཿ སློབ་དཔོན་ངང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཉིན་ཅིག་གསུངསཿ དང་པོར་མི་རྟག་པ་ནི་ནན་ཆེར་སྒོམསཿ དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གྱིསཿ དེ་ནས་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབཿ དེ་དག་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་མེད་ཐབས་མེདཿ དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་ལྟ་སྟངས་ཀྱིསཿ ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིགས་པ་བཞིནཿ ལུས་སེམས་མ་བསྒྲིམ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་ཞོགཿ མ་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞི་གནས་སུཿ རྣམ་རྟོག་མཐར་འདོད་སྟོད་སྐོར་རེམ་ལ་གྱིསཿ ཉམས་ལ་འདི་འབྱུང་བྱ་བ་མེད་དེ་འབྱུང་ཿ སྒོམ་ལ་མ་ཞེན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཤིགཿ བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གང་ཤར་གཅེར་གཅེར་ལྟོསཿ བུ་ལམ་རིག་པ་མ་ཚུགས་སྣ་ཚོགས་པཿ ༼༢༤༥ན༽སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཐུག་ཕྲད་ལམ་དུ་ཁྱེརཿ མ་བུ་གཉིས་མེད་ལྷག་མཐོང་འཇམ་སྐོར་དུཿ ཚོགས་དྲུག་སྐྱར་ཐོན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་བསྲེསཿ དེ་དག་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་མེད་ཐབས་མེདཿ སྒོམ་ཚེ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཡིནཿ ཡེངས་ན་སྣང་ཕྱིར་ཞེན་པ་འབྲངས་པས་འཁྲུལཿ བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་བླང་དོར་མེད་པར་སྐྱོངསཿ གང་བྱུང་གང་བབས་བདེ་བ་ཁོང་དུ་འབརཿ བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་རྩལ་སྦྱོང་བསྟན་དུ་ཡོང་ཿ དེ་ནི་བྱས་ཤིང་གྲུབ་པ་མི་གདའ་སྟེཿ ཡེ་ནས་ཐོག་མར་རང་ལ་གནས་པར་གདའཿ དེའི་ངང་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་དོན་དུ་གྱིསཿ བྱ་ཅ་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟེནཿ སྒྲིབ་པ་དག་ནས་རྟོགས་པ་ངང་གིས་འཆརཿ གཞན་དོན་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་གདབ་བྱཿ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས་མེད་ཐབས་མེདཿ བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་དུ་མ་བཏང་བློ་གཏད་གྱིསཿ ཚིག་ཉུང་དོན་ཆེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ཿ འདི་ཕྱི་གཉིས་དོན་བསྟན་པའི་ཉིང་ཁུ་ཡིནཿ ཞེས་གསུངས་ངང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་གྲོལ་བར་གྱུརཿ དེ་ནས་ཡར་ཀླུངས་ཤེར་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུཿ མིན་གྱི་བུ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་དང་ཿ བདེ་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིསཿ སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བསྐོརཿ རྗེ་ཉིད་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞུད་ཙ་ནཿ བདག་ཅག་གཉིས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན་ཞུསཿ སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་འདི་ལྟར་ ༼༢༤༥བ༽གྱིས་ཤིག་གསུངསཿ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞེན་པ་ནང་དུ་ལོགཿ མི་མི་མགུ་ལ་རང་སྡུག་སློབ་དཔོན་བཏང་ཿ ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཡིག་རིས་དཔེ་ཆ་བཏང་ཿ འགྲན་སེམས་ཟག་པ་གསོག་པའི་འཁོར་སློབ་བཏང་ཿ སེམས་དཀྲུག་དགྲ་སེམས་འཛིན་པའི་བུད་མེད་བཏང་ཿ འཕྲལ་ཕུགས་གཉིས་ཀ་མི་ལྟར་ཞེན་པ་ལོགཿ མི་ཡི་གྲལ་ནས་ཅི་བུད་ཅི་དོན་གྱིསཿ ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཁབ་སྐུད་ཅིག་མི་བྱཿ ཕྱི་རུ་མཆོག་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ་ལ་ཕུལཿ ནང་དུ་ཞིང་ས་དག་ལ་བརྒྱ་འབུལ་གྱིསཿ བར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅི་མང་བསྐོརཿ མ་ནུས་མ་ལྕོགས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་བྱིནཿ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁམ་པོ་ཆེ་ལ་སོམསཿ བདུད་དབང་མ་གཏོང་གཞན་བསྐུལ་རང་ལ་ཐོབཿ ཡི་ནི་ནང་གསོད་ཞེན་པ་ཕྱི་ནས་ལྡོགཿ མགོ་ཐོན་བྱ་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་མེདཿ སུས་ཀྱང་མི་བསྟོངས་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་སོམསཿ ཤོམ་ར་བློ་སྣ་མ་མང་རི་ལ་བརྟེནཿ མཛའ་བཤེས་ཉེ་དུ་བྱ་ལས་ལྟོ་གོས་རྣམསཿ ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ཞེན་ལོག་བྱས་ནསཿ ལྷག་ནོར་མེད་ཅིང་རང་འཚོ་གྱི་ནར་བརྟེནཿ མཛེ་ཕོ་བཞིན་དུ་དམའ་ས་བཟུང་ལ་སྒོམསཿ ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་བློ་གཏད་མི་ཐུབ་པསཿ མཛའ་བོ་གཡོ་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་བསླུས་པ་འདྲཿ མ་ཤིའི་བར་དུ་དགོས་པ་མིན་པ་མེདཿ མི་དགོས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མི་ཡོང་བསཿ སེམས་ནི་སྤོས་རྒྱའི་རི་མོ་མཐའ་ལ་བརྒྱུགཿ ༼༢༤༦ན༽འཕངས་རུལ་གདན་རྡོལ་ཤི་ཡང་རྫོགས་ཆེན་སྒོམསཿ ང་དང་གཏན་དུ་མཇལ་གྱིས་ཡི་མ་མུགཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ སྐལ་ལྡན་བུད་མེད་གསུམ་ལ་ཞལ་གདམས་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ སྐལ་ལྡན་བུད་མེད་གསུམ་ལ་ཞལ་གདམས་གསུངས་པའི་ལེའུ།
Chinese
向三位具缘女性开示的章节。 向三位具缘女性开示的章节。 此后，自生吉祥王妃（藏文：ངང་བྱུང་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མོ་བཙུན།），在所建的绿松石神殿中，迎请莲花生大师为第二佛陀，在珍宝法座上铺设丝绸锦缎，献上诸多悦意的供品，恭敬顶礼后，王妃请示道：请您传授给我言简意赅、易于修持、不离世俗而能于来世成佛的妙法。莲花生大师开示自生王妃说：首先，要着重修持无常；其次，依次进行皈依、发菩提心；再次，向诸位上师祈请。这些都是前行，不可或缺。然后，以身体的跏趺坐姿和观视方法，像短暂而数量众多的空室水滴一样，身心放松，松弛而安住。在原本空性的寂止状态中，让念头随意游走。在体验中，无为而为自然生起。不要执着于禅修，要反复放松。无论生起好的念头还是坏的念头，都要赤裸裸地观看。像孩子玩耍一样，让觉性不加约束地呈现各种景象。 （页码245背面）不要将这些视为过错，而要将每一次相遇都转化为修道的机会。在母子无别的胜观轻柔回旋中，六识再次显现，将显现与空性无二无别地融合。这些是正行，不可或缺。禅修时，一切皆空无所有。散乱时，由于执着于外在的显现而迷惑。要经过观察和分析，毫无取舍地守护。无论发生什么，都要让喜悦在心中燃烧。无需刻意修持，自然会展现出训练的成果。这并非是人为造作或成就的，而是本来就存在于自性之中。在此状态中，所作所为皆为利益众生。行为、法行要持续不断地奉行。当遮障消除时，证悟自然显现。为了利益他人，要广发回向和祈愿。这些是后行，不可或缺。不要将昏沉和掉举视为过错，要信任它们。言简意赅，包含了加行、正行和后行三者。这是指示今生来世利益的精髓。说完这些，自生王妃便获得了证悟。此后，在雅砻协日的岩洞中（今西藏山南地区），敏之女扎西钦准（藏文：མིན་གྱི་བུ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་）和德钦空行益西措嘉（藏文：བདེ་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་）迎请莲花生大师，举行会供。
English
A Chapter on Instructions Given to Three Fortunate Women. A Chapter on Instructions Given to Three Fortunate Women. Thereafter, Nangjung Paldron Gyalmo Tsün, in the turquoise temple she had built, invited Guru Rinpoche, the Second Buddha. She piled up silk brocades on a precious throne, offered many pleasing desirable objects, and after respectfully prostrating, the nun requested: "Please bestow upon me a teaching that is concise, profound, easy to practice, and enables one to attain enlightenment in the future without abandoning the world." Guru Rinpoche replied to Nangjung Gyalmo: "First, meditate intensely on impermanence. Then, gradually engage in refuge and bodhicitta. Then, supplicate the lamas. These are preliminaries and are indispensable. Then, with the body in meditative posture and a gazing attitude, like short, numerous drops in an empty room, relax the body and mind, loosen up, and rest naturally. In the basic state of emptiness, the still abiding, let thoughts wander freely. In the experience, let effortless action arise naturally. Do not cling to meditation; relax again and again. Whatever arises, good or bad thoughts, look at them nakedly. Like children playing, let awareness manifest various appearances without restraint. (Page 245b) Do not regard these as faults, but transform every encounter into an opportunity for the path. In the gentle circling of superior seeing, where mother and child are inseparable, the six consciousnesses reappear; blend appearance and emptiness as inseparable. These are the main practice and are indispensable. When meditating, everything is empty and devoid of anything. When distracted, delusion follows attachment to external appearances. Examine and analyze, then maintain without acceptance or rejection. Whatever arises, let the bliss blaze within. There is no need to meditate; the results of training will naturally manifest. This is not something made or accomplished; it is inherently present within oneself from the beginning. In this state, whatever you do, do it for the benefit of sentient beings. Engage in virtuous actions and dharma practices continuously. When obscurations are purified, realization will naturally arise. For the benefit of others, extensively dedicate and make aspirations. These are the concluding activities and are indispensable. Do not regard dullness and agitation as faults; trust them. Concise, profound, complete with preliminaries, main practice, and concluding activities. This is the essence of indicating benefit in this life and the next." Having said this, Nangjung Gyalmo attained liberation. Thereafter, in the rock cave of Yarlung Sher (in the Shannan region of present-day Tibet), Min's daughter Trashi Khyedren and Dechen Khandro Yeshe Tsogyal invited Guru Rinpoche and held a feast gathering.
Chinese
呀，根本转。当尊者您前往罗刹国时，我们两人该如何是好？师尊开示说，就这样做。 （245b）身语意三的执着转向内。对不满意的人，将自己的痛苦告诉上师。不修持，抛弃文字图画的经书。抛弃积攒竞争心的污垢的眷属弟子。抛弃搅乱心绪、怀有敌意的女子。当下和长远，都像对待他人一样，放下执着。从人群中，什么出去，就做什么有意义的事。不要像针线一样完全执着。外在上供三宝和三根本。内在对田地等百般供养。中间多多转绕会供轮。无能为力时，给予可怜悯之处。思维轮回的痛苦，像大口袋一样。不要让魔控制，让别人劝请自己获得。意即内在消灭，执着从外在返回。成就之事，唯有殊胜的佛法。思维谁也不可信任，独自前往。减少事务，不要多思，依靠山。朋友、亲戚、工作、衣食等。从外、内、中间三个方面放下执着后。没有剩余的财物，依靠自给自足的食物。像麻风病人一样，占据低处修行。因为无法信任所有的法。就像被狡猾的朋友欺骗一样。不死之前，没有不需要的。没有不需要的东西，一件也不会有。心就像香草的图案一样，在边缘奔跑。 （246a）箭已腐烂，坐垫已破，即使死去也要修持大圆满。永远与我相见，不要失望。邬金莲花生大师的传记广传中，对具缘三女开示教言品第一百零三。 ཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思） 对具缘三女开示教言品。
English
Ya, root turning. When you, venerable one, go to the land of the Rakshasas, what should we two do? The master instructed, do it like this. (245b) Turn the attachment of body, speech, and mind inward. To those who are not satisfied, tell your own suffering to the guru. Do not practice, discard the scriptures with words and pictures. Discard the retinue and disciples who accumulate the defilements of competitive mind. Discard the woman who stirs up the mind and holds enmity. In the present and the future, let go of attachment as if dealing with others. From the crowd, whatever goes out, do whatever is meaningful. Do not be completely attached like a needle and thread. Outwardly offer to the Three Jewels and the Three Roots. Inwardly make hundreds of offerings to the fields and so on. In the middle, turn the Tsogkhorlo as much as possible. When unable to do so, give to the place of compassion. Think of the suffering of samsara, like a large bag. Do not let the demon control, let others urge you to obtain it yourself. The meaning is to eliminate internally, and attachment returns from the outside. The matter of accomplishment is only the supreme Dharma. Think that no one can be trusted, go alone. Reduce affairs, do not think too much, rely on the mountain. Friends, relatives, work, food, clothing, etc. After letting go of attachment from the outer, inner, and middle three aspects. Without remaining wealth, rely on self-sufficient food. Like a leper, occupy a low place and practice. Because you cannot trust all the Dharmas. It is like being deceived by a cunning friend. Before death, there is nothing that is not needed. There is nothing that is not needed, there will not be even one. The mind is like the pattern of incense grass, running on the edge. (246a) The arrow is rotten, the cushion is torn, even if you die, practice Dzogchen. Meet me forever, do not be disappointed. From the extensive biography of the reincarnation of Orgyen Guru Padmasambhava, the chapter on giving instructions to the three fortunate women is the one hundred and third. ཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ (Tibetan) () () (Literal meaning in Chinese) Chapter on giving instructions to the three fortunate women.