Tibetan
བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གདན་དྲངས་ནས་བོན་བསྣུབས་པའི་ལེའུ། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གདན་དྲངས་ནས་བོན་བསྣུབས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ མི་ཕངས་གསེར་ལ་བྱས་ནས་གདན་ ༼༡༧༨ན༽དྲངས་པཿ རྒྱ་གར་ཡུལ་ནས་བུདྡྷཱ་གུ་ཧྱ་དང་ཿ སིངྒ་ལ་ནས་ཨཱརྻ་དེ་བ་དང་ཿ མ་རུ་རྩེ་ནས་ཀ་མ་ཤཱི་ལ་དང་ཿ རྒྱ་ནག་བྷ་སང་ཁྲིག་ཞོར་སཾ་ཤི་དང་ཿ རྗེའུ་རིགས་ཧཱ་ཤར་མཧཱ་རཱ་ཛ་དང་ཿ རྒྱ་ནག་ཡུལ་གྱི་ཧཱ་ཤང་དེ་བ་དང་ཿ ཧཱ་ཤང་མཧཱ་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་དང་ཿ རྒྱ་ནག་མཁས་པ་ཧ་ར་ནག་པོ་དང་ཿ རྒྱ་ནག་ཧཱ་ཤང་མཧཱ་སཱུ་ཏྲ་དང་ཿ རྒྱ་གར་ཡུལ་ནས་ཨཱ་ཙར་གསལ་བ་དང་ཿ ཙནྡྲ་ཀིརྟྟི་དྷརྨཱ་གཱི་ཏི་དང་ཿ ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་དང་གསལ་རྒྱལ་དང་ཿ ཤཱནྟ་དེ་བ་བུདྡྷ་གུ་པྟ་དང་ཿ ཤྲཱི་བ་ལ་དྷ་ར་ཙྪིནྡྷ་མ་ཎི་དང་ཿ ཤཱིནྟི་ངྒ་རྦྷ་བི་ཤུདྡྷ་སིངྷཿ རཾ་བུ་གུ་ཧྱ་དེ་བ་ཙནྡྲ་དང་ཿ དཱ་ན་ཤཱི་ལ་བྲམ་ཟེ་ཨཱ་ནནྡཿ ཀ་ལྱཱ་མི་ཏྲ་སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷཱིཿ ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷཱིཿ བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་བ་སུ་དྷ་རཿ ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ག་ག་ཀཱིརྟི་དང་ཿ ཞང་ཞུང་ཡུལ་ནས་གཤིན་ལི་ཤི་སྟག་རིང་ཿ ཐང་ནག་བོན་པོ་ཚ་མི་གཡུང་དྲུང་འབྱུང་ཿ གཤིན་བོན་དྲན་པ་པད་སླུངས་བྱ་བ་དང་ཿ མི་ལུས་བསམ་ལྷག་སྟག་ལྷ་མེ་འབར་དང་ཿ ཐར་བོན་གྲུབ་བསྐྱིལ་རྟ་བོན་བྱོན་ཁྲི་ནགཿ འཕྲུལ་བོན་གསང་བ་དང་རིངས་ལ་སོགས་བོསཿ ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་བཞག་བོན་བསྒྱུར་བཅུགཿ དེ་དུས་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཡི་རི་མ་གྲོ་ལཿ བན་དུ་ཤ་བ་རྭ་རྒྱས་བྱེད་དགོས་ཟེརཿ བན་པོས་ཤ་བ་གསོན་མ་བཟུང་ ༼༡༧༨བ༽ནས་གྱེརཿ ལྷ་ཆ་དགོས་ཟེར་བོན་པོས་གཡག་ལུག་གསོདཿ དེ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཞིག་ལཿ ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་པོའི་ལས་ལ་གཟིགསཿ པཎྜི་ཏ་རྣམས་གྲོས་མེད་བློ་གཅིག་ཏུཿ ལོ་ཙཱ་བརྒྱུད་ནས་རྒྱལ་པོའི་སྙན་གསོལ་པཿ ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས་དང་མི་མཐུན་བོན་ལུགས་འདིཿ མི་དགེ་བལ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གྱིཿ འདི་འདྲ་བྱེད་འཇུག་ངེད་རྣམས་རང་ཡུལ་འགྲོཿ བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འོང་ཿ ཆོས་ལུགས་གཅིག་ལ་བྱེད་ལུགས་གཉིས་མི་རུང་ཿ རྒྱལ་ས་གཅིག་ལ་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མི་འཐདཿ སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བསྐལ་པར་འགྲོགས་མི་བྱེདཿ དེ་སྐད་བསྲིངས་པས་རྒྱལ་པོས་ལན་བསྐུར་བཿ བོན་ཆོས་གཉིས་ནི་གཤེད་མ་ཕྲད་པ་བཞིནཿ གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་དག་པ་མི་སྟེར་བསཿ ཆོས་ནི་དར་ཆ་ཆུང་ཞིང་བོན་ཁ་དྲགཿ ལོ་ཙཱ་མཁས་པ་མང་པོ་སྤྱུགས་དགོས་བྱུང་ཿ བོན་ཆོས་གཉིས་ཀ་དར་འཇུག་བཞུགས་ཞུས་པསཿ ཞེས་བསྲིངས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལན་མི་སྟེརཿ ཆོས་གསུང་ཞུ་བ་ཕུལ་ཀྱང་ཆོས་མི་གསུངསཿ དེ་དུས་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ཨ་མ་དང་ཿ བློན་པོ་ཏ་ར་ཀླུ་གོང་ཤི་བ་ལཿ བོན་ཆོས་གཉིས་ཀས་བུམ་ཆོག་བྱས་པའི་ཚེཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ དོན་མཁར་ཐང་ལ་ངག་ནུས་འགྲན་བཅུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ ༼༡༧༩ན༽ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐང་ནག་བོན་པོ་གཉིསཿ གྲུབ་མཐའ་བཟུང་ནས་བགེགས་རེས་བྱེད་བཅུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཤཱ་རིའི་དབུ་ཆེན་གཉིསཿ གྲུབ་མཐའ་བཟུང་ནས་འགེགས་རེས་བྱེད་བཅུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ བི་མ་མི་ཏྲ་ལི་ཤི་ལྟག་རིངས་གཉིསཿ གྲུབ་མཐའ་བཟུང་ནས་འགེགས་རེས་བྱེད་བཅུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ བོན་གྱི་ཐེག་དགུ་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་དགུ་གཉིསཿ ལོ་ཙཱ་རྣམས་ཀྱིས་འགེགས་རེས་བྱེད་བཅུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་བོན་ཐེ་ཚོམཿ རྒྱལ་པོའི་མངའ་འོག་བོན་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུསཿ ཁམས་གསུམ་དཀར་བོན་ནག་པོའི་གྲལ་བྱས་ནསཿ བོན་པོའི་སྐྲ་བསྒོར་ཕ་ཇོའི་མིང་དུ་བཏགསཿ མགོ་ལ་ཝ་ཞྭ་ལག་པར་ཕྱེད་རྔ་གཏདཿ གོས་སུ་རས་སྔོན་ཟས་སུ་ལྷང་ཟས་བྱིནཿ བོན་ལུགས་སྡིག་དང་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྣུབསཿ འཇིག་རྟེན་འཕྲལ་རྐྱེན་བཟློག་པ་ཙམ་གྱི་བོནཿ ཤ་བ་ཤིང་མགོ་རྭ་རྒྱས་བྱེད་པ་དང་ཿ གཡག་ལུག་ཟན་ལ་གཟུགས་བརྙན་བྱེད་དུ་བཅུགཿ ལྟ་གཡང་སྐོར་གསུམ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྣུབསཿ གཤེན་བོ་ན་རྣམས་ལ་ཁལ་དུ་བོང་བུ་བྱིནཿ བ་ལང་གསོན་མར་གཡུ་དྲུང་བོན་རྣམས་བཀལཿ འབངས་ཀྱིས་གཙང་སྟོད་བྱེ་མ་གཡུང་དྲུང་ ༼༡༧༩བ༽བསྐྱལཿ རྩ་མི་ཤིང་མི་ལྗང་མོ་མིག་དགུའི་ཡུལཿ གླང་གི་གྱིམ་ཤོད་ཡུ་མོ་མགུལ་གྱི་ཡུལཿ སོག་པོ་སྤྲེའུ་སློག་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྤྱུགསཿ སེམས་ཅན་གསོད་ལ་བཤད་པའི་མིང་དུ་བཏགསཿ སྡིག་གླར་མགོ་བྱིན་མི་ཡི་ཁྱུ་ནས་ཕུདཿ གྲལ་དུ་སྒོ་རྒྱབ་སྐྱས་ཀའི་འོག་ཏུ་བཞགཿ ཟས་སུ་འབགས་ལྷག་སྐོམ་དུ་སྐྱོགས་ཞབས་བྱིནཿ ཁ་བསྲུངས་གོས་བསྲུངས་ཀུན་གྱིས་སྐྱུག་བྲོ་བལྟཿ སྡིག་མཁན་ཡིན་ཟེར་རིས་སུ་བཅད་ནས་བཞགཿ དེ་དུས་བློན་པོས་ལྐོག་ཏུ་གླེང་བ་ལཿ འདི་འདྲའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་ཤོང་གཤིས་མི་དགེཿ རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་ཆུང་ངུ་འགྲོ་ཟེར་སྐདཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ བོད་ཀྱི་རྒྱལ
Chinese
藏王迎请印度班智达一百零八位，压制苯教之篇章。 藏王迎请印度班智达一百零八位，压制苯教之篇章。 此后，国王赤松德赞用不菲的黄金迎请：从印度迎请佛陀古雅，从辛伽罗迎请圣天，从玛汝策迎请迦摩希拉，从中国迎请巴桑赤修桑希，从犹太族迎请哈夏玛哈拉扎，从中国迎请哈香提婆，以及名为哈香玛哈衍那者，中国智者哈拉那波，中国哈香玛哈苏扎，从印度迎请阿阇梨嘉瓦，月称、法歌，寂护和嘉瓦嘉，寂天、佛陀古普达，吉祥友陀罗赤达摩尼，寂静藏、毗首陀僧诃，让布古雅提婆月，达那希拉婆罗门阿难陀，迦利耶弥扎苏仁扎菩提，吉那弥扎希林扎菩提，尼泊尔希拉曼殊瓦苏达拉，正法之主嘎嘎格尔底，象雄迎请辛利希达日，唐那苯教蔡弥雍仲炯，辛苯丹巴贝隆者，米吕桑拉达拉美巴，脱苯珠吉达苯炯赤那，除苯桑瓦当仁等，在圣地建立，开始翻译苯教。 当时国王身体的瑞玛卓拉，说需要班人以血肉滋养，班人抓住活着的夏瓦念诵，说需要神物，苯教徒宰杀牦牛绵羊，对于诸如此类的罪恶，译师和班智达们观察苯教的行为，班智达们没有商量，一致地通过译师向国王禀告：此与佛法相悖的苯教，是不吉祥的尼泊尔的共同行为，如果允许这样做，我们就要回自己的国家了，一个教派不会有两个导师，一个宗教不会有两种做法，一个国家不会有两个国王，不要与罪恶为伍，不要与劫难同行。如此禀告后，国王回答说：苯教和佛法如同仇敌相遇，彼此互不相让，佛法势单力薄，而苯教势力强大，需要众多译师和智者。
English
The chapter on the Tibetan King inviting one hundred and eight Indian Panditas to suppress Bon. The chapter on the Tibetan King inviting one hundred and eight Indian Panditas to suppress Bon. Thereafter, King Trisong Detsen invited with invaluable gold: Buddha Guhya from India, Arya Deva from Simhala, Kamashila from Marutse, Basang Triksyor Samshi from China, Hashar Maharaja from the Jewish race, Hashang Deva from China, and the one named Hashang Mahayana, the Chinese scholar Hara Nakpo, the Chinese Hashang Maha Sutra, Acharya Jawa from India, Chandrakirti, Dharma Gita, Shantarakshita and Jawa Gyal, Shantideva, Buddha Gupta, Shribala Dhara Chchindha Mani, Shintingga Rbha Vishuddha Simha, Rambhu Guhya Deva Chandra, Dana Shila Brahmin Ananda, Kalya Mitra Surendra Bodhi, Jina Mitra Shilendra Bodhi, Nepalese Shila Manju Vasudhara, the lord of Dharma Gaga Kirti, from Zhangzhung, Shinli Shidaring, Tangnak Bonpo Tsami Yungdrung Jung, Shinbon Tenpa Pelung Ja, Milu Samlha Dala Mebar, Tharbön Drubkyil Tabön Jön Tri Nak, Trulbon Sangwa Dangring etc., established in the sacred land, and began translating Bon. At that time, the king's body's Rima Drola said that it was necessary for the Ban people to nourish it with flesh and blood, the Ban people seized the living Shawa and recited, saying that divine objects were needed, the Bon practitioners slaughtered yaks and sheep, regarding all such sins, the translators and Panditas observed the actions of Bon, the Panditas, without discussion, unanimously reported to the king through the translators: this Bon religion, which is contrary to the Dharma, is the common practice of inauspicious Nepal, if this is allowed, we will return to our own countries, one religion will not have two teachers, one religion will not have two practices, one country will not have two kings, do not associate with evil, do not go with calamity. After reporting this, the king replied: Bon and Dharma are like enemies meeting, neither giving way to the other, the Dharma is weak, while Bon is strong, many translators and wise men are needed.
Chinese
哦，需要驱逐。请求弘扬苯教和佛教，但班智达们不予回应。请求讲经，也不讲经。那时，国王的智慧之母和大臣达拉鲁恭去世时，苯教和佛教都做了瓶供。国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。在顿喀塘让他们比试口才，国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。让邬金莲花生和唐纳苯教徒两人持有各自的宗见，互相作障，国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。让菩提萨埵和夏日的两位大师持有各自的宗见，互相作障，国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。让毗玛拉米扎和李希达林两人持有各自的宗见，互相作障，国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。让苯教的九乘和佛教的九乘，由译师们互相作障，国王对佛教深信不疑，对苯教则心存疑虑。国王将所有属下的苯教徒聚集起来，将三界白苯教徒列入黑苯教徒之列，将苯教徒的头发剪成圆形，取名为“帕觉”。头上戴着狐狸帽，手中拿着半截鼓，衣服是蓝色粗布，食物是残羹剩饭。所有与罪恶混合的苯教习俗都被废除，只留下能消除世间暂时灾难的苯教仪式。让人们用动物的头和木头来制作角，用糌粑制作牦牛和绵羊的形象。除了“拉仰阔松”（lta g.yang skor gsum）以外，其他的都被废除。给苯教祭司们分配了驮货的驴子，将活着的牦牛驮上雍仲苯教的物品。百姓们将藏上部的沙子运到雍仲（g.yung drung）。将“擦弥兴弥江姆弥古宜玉”（rtsa mi shing mi ljang mo mig dgu'i yul）、“郎给杰修玉姆古宜玉”（glang gi gyim shod yu mo mgul gyi yul）、“索波哲吾洛坚宜玉”（sog po spre'u slog can gyi yul）驱逐出去。给杀害众生起了个名字，将罪人从人群中驱逐出去，关在门后，放在楼梯下。食物是残羹剩饭，饮料是破碗底。禁止说话，禁止穿好衣服，让所有人都厌恶地看着他们。说他们是罪人，将他们隔离起来。那时，大臣们私下议论说：“这样的缘起不好，品行不端，国王的统治将会衰落。”乌金莲花生大师的传记广编中记载，吐蕃的国王
English
Oh, it was necessary to expel them. When asked to promote both Bon and Dharma, the panditas gave no response. When asked to preach the Dharma, they did not preach. At that time, when the king's wise mother and minister Tara Lhugong passed away, both Bon and Dharma performed vase rituals. The king had faith in the Dharma but doubted Bon. When they were made to compete in eloquence at Donkhar Thang, the king had faith in the Dharma but doubted Bon. When the teacher Padmasambhava and the Bonpo Thangnak were made to hold their respective tenets and create obstacles for each other, the king had faith in the Dharma but doubted Bon. When the two great leaders Bodhisattva and Sharri were made to hold their respective tenets and create obstacles for each other, the king had faith in the Dharma but doubted Bon. When Vimalamitra and Lishi Tagring were made to hold their respective tenets and create obstacles for each other, the king had faith in the Dharma but doubted Bon. When the nine vehicles of Bon and the nine vehicles of Dharma were made to be obstructed by the translators, the king had faith in the Dharma but doubted Bon. The king gathered all the Bonpos under his rule, and classified the white Bonpos of the three realms as black Bonpos. The Bonpos' hair was cut into a circle and named "Pajo." They were given fox hats for their heads and half-drums for their hands. They were given blue coarse cloth for clothes and leftovers for food. All Bon customs mixed with sin were abolished, leaving only the Bon rituals that could avert temporary worldly disasters. They were made to make horns out of animal heads and wood, and to make images of yaks and sheep out of tsampa. All except "Lta Yang Korsum" were abolished. The Bon priests were given donkeys to carry loads, and the Yungdrung Bon items were loaded on live cattle. The subjects transported sand from Upper Tsang to Yungdrung. The lands of "Tsa Mi Shing Mi Jangmo Mig Gu'i Yul," "Lang Gi Gyim Shod Yumo Gugyi Yul," and "Sogpo Treu Logchen Gyi Yul" were expelled. A name was given to the killing of sentient beings, and the sinners were expelled from the crowd of people, locked behind doors, and placed under the stairs. They were given leftovers for food and broken bowl bottoms for drink. They were forbidden to speak and forbidden to wear good clothes, and everyone looked at them with disgust. They were said to be sinners and were segregated. At that time, the ministers secretly discussed, "Such an omen is unbearable, the conduct is not good, and the king's power will diminish." From the extensive biography of Ugyen Guru Padmasambhava, it is recorded that the Tibetan king
Tibetan
་པོས་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གདན་དྲངས་ནས་བོན་བསྣུབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉིས་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གདན་དྲངས་ནས་བོན་བསྣུབས་པའི་ལེའུ།
Chinese
པོས་印度班智达一百零八位迎请后苯教覆灭品，第八十二品完毕。塔塔涅札嘉嘉。 藏地的国王迎请印度班智达一百零八位后苯教覆灭品。
English
The chapter on the suppression of Bon after the king of Tibet invited one hundred and eight Indian Panditas, the eighty-second chapter is complete. Ta Ta Nyra Gya Gya. The chapter on the suppression of Bon after the king of Tibet invited one hundred and eight Indian Panditas.