Tibetan
དགེ་སློང་མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལེའུ། དགེ་སློང་མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ ཟ་ཧོར་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལཿ བོད་ཀྱི་མི་ལྔ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིཿ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཤཿ རུ་གྱོང་བཱིརྻ་རླངས་ཆེན་དཔལ་སེང་དང་ཿ འབྲི་བཙུན་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་རྣམ་པ་ལྔཿ དབུ་ཡི་མཆོད་གནས་བཀུར་ ༼༡༧༡ན༽བར་བཀའ་ལ་བཏགསཿ གསེར་ཕྱེ་བྲེ་རེ་བསྐུར་ནས་ཆོས་ཚོལ་བཏང་ཿ དགེ་སློང་མི་ལྔས་དཀའ་བ་སྲོག་བསྔོས་ནསཿ རྒྱ་གར་ཡུལ་ཕྱིན་ཕྲད་ཚད་དྲི་བ་བྱསཿ གྲུབ་ཐོབ་གྲགས་པ་ཇི་སྐད་བྱ་བ་ཡོདཿ རོ་ལངས་བདེ་བ་ཧཱུཾ་ཀར་ཞེས་བྱ་བསྟནཿ རོ་ལངས་བདེ་བའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པ་ཡིསཿ ངས་བོད་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་གསུངསཿ རྒྱལ་པོ་ཀུཀྐུ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བཿ ཉིན་བཞིན་ཁྱི་མོ་ལྔ་བརྒྱའི་དབུས་སུ་ནིཿ དམ་ཆོས་ཁྱི་ཡི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆདཿ མཚན་བཞིན་ཁྱི་མོ་ལྷ་མོ་ལྔ་བརྒྱར་སྤྲུལཿ མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཞུསཿ ཞེས་གསུངས་ལུང་བསྟན་ཞུས་པས་གོང་བཞིན་གསུངསཿ གསེར་བྲག་བྱ་སྐྱིབས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནཿ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཧཱུཾ་ཀར་བཞུགས་ཟེར་ཕྱིནཿ ཁང་སྲུང་རྒན་མོ་ཆུ་ལེན་ཞིག་དང་ཕྲདཿ ཧཱུཾ་ཀར་གར་བཞུགས་དྲིས་པས་ལན་མ་བྱིནཿ འཇིག་དེ་རྣ་བ་འོན་སྙམ་སྐད་ཆེར་བསྐྱང་ཿ རྩེ་རྒོད་ནག་པོ་བྱ་བ་ཞིག་ན་རེཿ དེ་ལ་དྲིས་ཀྱང་ལན་མེད་སྨ་བཅད་ཡིཿ བྱ་སྐྱིབས་ཚལ་ན་བཞུགས་ཟེར་གསེར་ཕྱེ་བྱིནཿ ནང་དུ་སྦ་འཚངས་ཕྱིན་པས་མ་དགྱེས་ཏེཿ བོད་ཀྱི་གདུག་འདྲེ་བྱུང་ཞེས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གསུང་ཿ ཤངས་ནས་འོད་ཟེར་མེ་སྟག་ཚ་ཚ་འཕྲོསཿ དགེ་སློང་མི་ལྔ་ས་ལ་བརྒྱལ་བར་གྱུརཿ སྔོན་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བརྒྱལ་སངས་ནསཿ བདག་ཅག་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་ ༼༡༧༡བ༽ཅན་མིནཿ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསང་སྔགས་ཆོས་ཚོལ་བཏང་ཿ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིག་འཛིན་སར་འགྲོ་བཿ སློབ་དཔོན་གནང་དགོས་ཞུ་རྟེན་གསེར་འདི་ལགསཿ ཆོས་མ་རྙེད་ན་ངེད་ཚོ་ཁྲིམས་ལ་གཏུགསཿ ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བྱས་གུས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིསཿ ངས་བོད་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་མ་བབསཿ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་འདྲི་གསུང་དགོངས་པ་མཛདཿ དར་ཅིག་ཙ་ན་དུས་ལ་བབ་འདུག་གསུངསཿ ང་དང་ཕྲད་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཚོགས་རེ་བསགསཿ དཔེར་ན་སྣོད་ཀྱིས་བཅུད་ཐུབ་བྱེད་པ་ལཿ བཟོ་གནས་དོང་པས་མི་ཆོག་སོ་བཏང་དགོསཿ དེ་བཞིན་སྔོན་ལ་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པརཿ གསང་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་གང་ཡང་བྱར་མི
Chinese
送五比丘赴印度并获成就之章节。 送五比丘赴印度并获成就之章节。 此后，国王赤松德赞对扎霍堪布菩提萨埵说：委派五位在西藏出家之人，即南喀宁波、珠古艾巴、如炯维日亚、朗钦贝桑和追尊嘉瓦洛哲这五位，作为您的供养处而恭敬对待，并赐予每人一斗金粉，让他们去寻法。五位比丘历经艰辛，不惜生命，前往印度，逢人便问：有哪位成就者名声远扬？他们被告知有肉身成就者名唤罗浪德瓦吽嘎拉。当他们前往罗浪德瓦的住所时，他说：我调伏西藏的时机尚未到来。又说，有位国王名叫古古茹扎，他每日在五百只母狗的环绕中，将正法翻译成狗语来宣讲，每晚则将母狗幻化成五百位天女，以无染之法与之交合。当他们请求授记时，他如前所说。他们听说金岩鸟护林中住着大学者吽嘎拉，便前去拜访。他们遇到一位取水的看门老妇，询问吽嘎拉的住处，老妇不予回答。他们以为老妇耳聋，便大声呼喊。一位名叫泽果那波的人说：即使问她，她也不会回答，她是个哑巴。他们说住在鸟护林中，并给了她金粉。他们偷偷进入其中，吽嘎拉不悦地说：西藏的恶鬼来了！从鼻孔中射出火星般的炽热光芒。五位比丘倒地昏厥。首先，南喀宁波从昏厥中醒来，说：我们不是西藏的妖魔鬼怪，而是西藏国王派来寻求密法的，为了今生就能到达持明者的境界，请上师传法，这是供养的黄金。如果我们找不到佛法，我们将诉诸法律。吽嘎拉以慈悲之心接受了他们，并接受了他们的恭敬顶礼。他说：我调伏西藏的时机是否到来，我要请问智慧本尊。片刻之后，他说：时机已经到来了。你们与我相遇，这是积累了些许福报。例如，容器要能承受精华，就必须先用石灰封堵住有缝隙的地方。同样，在没有灌顶之前，任何关于密法的讲修都是不行的。
English
The Chapter of Sending Five Monks to India and Attaining Accomplishments. The Chapter of Sending Five Monks to India and Attaining Accomplishments. Then, King Trisong Detsen said to Khenpo Bodhisattva of Zahor: "Entrust these five ordained Tibetans, namely Namkhai Nyingpo, Drukgu Aibag, Rugyong Birya, Langchen Palseng, and Dritse Gyalwai Lodro, to be revered as your objects of worship, and bestow upon each of them a bre of gold dust, so that they may seek the Dharma." The five monks, enduring hardships and risking their lives, went to India and asked everyone they met: "Which accomplished one has a widespread reputation?" They were told of a corpse-risen adept named Rolang Dewa Hungkara. When they went to Rolang Dewa's residence, he said: "The time for me to subdue Tibet has not yet come." He also said, "There is a king named Kukkura Raja, who daily, in the midst of five hundred female dogs, translates and expounds the sacred Dharma into the language of dogs, and every night transforms the female dogs into five hundred goddesses, engaging in union with them through uncontaminated means." When they requested a prophecy, he spoke as before. They heard that the great scholar Hungkara resided in the Golden Rock Bird Shelter Grove, so they went to visit. They encountered an old gatekeeper woman fetching water, and asked her about Hungkara's residence, but the old woman did not answer. They thought the old woman was deaf, so they shouted loudly. A person named Tsegok Nakpo said: "Even if you ask her, she will not answer, she is mute." They said he resided in the Bird Shelter Grove and gave her gold dust. They secretly entered, but Hungkara was displeased and said: "The evil spirits of Tibet have come!" From his nostrils emanated rays of light, sparks of fire, intensely hot. The five monks fell to the ground unconscious. First, Namkhai Nyingpo awoke from his unconsciousness and said: "We are not evil demons from Tibet, but were sent by the King of Tibet to seek the secret Dharma, so that we may attain the state of Vidyadhara in this very life. Please, Guru, grant us the Dharma, and here is the gold for offerings. If we do not find the Dharma, we will resort to the law." Hungkara accepted them with compassion and received their respectful prostrations. He said: "Whether the time for me to subdue Tibet has come or not, I must ask the wisdom deity." After a moment, he said: "The time has come. Your meeting with me is the accumulation of some merit. For example, for a vessel to be able to hold essence, it must first be sealed with lime to block any gaps. Likewise, without empowerment beforehand, any explanation or practice of secret mantra is not possible."
Tibetan
་རུང་ཿ ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱེ་ནསཿ ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་ལྡེ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བསྟནཿ དང་པོ་སྒྲུབ་གཞི་ཡང་དག་རྩ་བ་བཤདཿ དེ་ཡི་ཆ་རྐྱེན་དོན་གྱི་ཆ་ལག་དགུཿ རྟོག་པའི་བློ་བཅད་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ལྔཿ སྒྲུབ་པར་འཇུག་པ་རྫས་ལ་བརྟེན་དགོས་པསཿ ཕྱི་པྲ་བརྟག་པ་བམ་རི་ཐོད་པ་མཁརཿ ནང་པྲ་བརྟག་པ་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་བཤདཿ སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་དགོས་པསཿ མུ་དྲའི་བརྟག་ཐབས་ཀརྨ་ཤ་ཏི་བཤདཿ སྒྲུབ་པས་ལྷ་མཆོད་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིརཿ བདུད་རྩི་མཆོག་ལུང་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བཤདཿ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆོད་བཟློག་པའི་ཕྱིརཿ མ་ཏྲང་ ༼༡༧༢ན༽བསྒྲལ་མནན་གསལ་ཤིང་ཆེ་ཆུང་བཤདཿ སྒྲུབ་པ་བྱིན་ཆེ་ཉམས་བག་ལྡན་པའི་ཕྱིརཿ འཕྲིན་ལས་གཞུང་སོང་བསྐྱེད་རྫོགས་མ་བུ་བཤདཿ སྒྲུབ་གཞི་བཟླས་བརྗོད་འཛབ་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིརཿ བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཐབས་རུ་ལུ་གསེར་འཕྲེང་བཤདཿ སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་འོང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིརཿ ཕུར་པ་བི་དྱོཏྟ་མ་འབུམ་སྡེ་བཤདཿ དེ་དུས་དངོས་གྲུབ་རེ་ཡང་རྙེས་པར་གྱུརཿ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་ཕྱིནཿ བསོད་ནམས་སྙིང་རུས་གཉིས་ཀ་མཆོག་ཏུ་གྱུརཿ ས་ལ་ཆག་གང་མ་རེད་ཙམ་ལ་འགྲོཿ དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བྲན་བཞིན་འཁོལཿ ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་བདུན་དང་དངོས་སུ་སྦྱོརཿ རུ་གྱོང་བཱིརྻས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ཿ གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་འགྲོགསཿ རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་དུས་མིན་འཆི་བ་ལྷོགསཿ རླངས་དཔལ་འབྲོང་རཱ་གཤིབས་བྱུང་སེ་གོལ་བཟློགཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ དགེ་སློང་མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ དགེ་སློང་མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལེའུ།
Chinese
啊吽！开启五十八个月相之门，示现饮血诸神十三八尊。首先讲述修法之基，真实根本。其之条件，意义之支分有九。分别之断念，心之根本有五。入于修法，必须依赖物质，故而，外在卜算，讲述尸林颅骨城堡。内在卜算，讲述天女居处城堡。入于修法，必须知晓关联，故而，讲述手印之卜算方法，业手印。为了通过修法供养本尊，获得成就，讲述甘露殊胜教言，药物之修法。如是，为了遣除修法之障碍，讲述玛当降伏镇压，解脱木大中小。为了修法加持大，体验具足，讲述事业仪轨生圆次第母子。为了将修法之基，念诵归摄于念珠，讲述念诵之方法，铜念珠金念珠。为了遣除修法所生之障碍，讲述金刚橛，毗纽达玛十万部。彼时，任何成就亦皆获得。虚空藏精进圆满，福德精勤二者皆至上。于地上行走如未曾中断。二十八自在如仆役般役使，与七智慧天女真实结合。如雄伟勇士般，示现神变不可思议。如莲花生般，与智慧光同行。断除国王之早夭，遣除朗巴仲拉结合所生之灾祸。邬金莲花生大师传记广传中：派遣五比丘前往印度，获得成就之章节，第八品。达达涅惹嘉嘉。 派遣五比丘前往印度，获得成就之章节。
English
Ah Hung! Having opened the door of fifty-eight lunar phases, the thirteen-eight deities of the blood-drinking deities are shown. First, the basis of practice, the true root, is explained. Its conditions, the branches of meaning, are nine. The cutting of thoughts, the root of mind, are five. To enter into practice, one must rely on substances, therefore, external divination, the charnel ground skull castle, is explained. Internal divination, the abode of the goddess, is explained. To enter into practice, one must know the connection, therefore, the method of mudra divination, Karma Shatis, is explained. In order to worship the deity through practice and obtain accomplishments, the supreme nectar prophecy, the practice of medicine, is explained. Thus, in order to avert obstacles to practice, the Matram subjugation and suppression, the large and small liberation wood, are explained. In order for the practice to be greatly blessed and full of experience, the activity ritual, the generation and completion stages, mother and son, are explained. In order to gather the basis of practice, recitation, into the rosary, the method of recitation, the copper rosary and the gold rosary, are explained. In order to avert obstacles that arise in practice, the Vajrakilaya, Vidyottama, and the hundred thousand sections are explained. At that time, any accomplishment was also obtained. Namkhai Nyingpo (sky-essence) went forth with perfect wisdom, and both merit and diligence became supreme. Walking on the ground as if there were no interruption. The twenty-eight powers are served like servants, and they are actually united with the seven wisdom goddesses. Like a majestic hero, he showed miraculous transformations. Like Guru Rinpoche, he walked with the light of wisdom. Cutting off the untimely death of the king, averting the calamities caused by the union of Langpa Throngra. From the extensive biography of the life story of Guru Padmasambhava of Oddiyana: The chapter in which five monks were sent to India and attained accomplishments, the eighth chapter. Tata Nyara Gya Gya. The chapter in which five monks were sent to India and attained accomplishments.