Tibetan
བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཀུ་ཤ་ལྕགས་སྡོང་དུ་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ། བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཀུ་ཤ་ལྕགས་སྡོང་དུ་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་གསེར་ཕྱེ་ཕུལཿ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་བསྙདཿ དགེ་སློང་ཆེན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དང་ཿ སྔགས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བོད་ན་བཞུགསཿ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་ནསཿ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཉིས་ལྡན་གསལ་བར་མཛདཿ རྒྱལ་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཚིམ་ཞིང་ཿ ཅིག་ལས་དང་ཉོ་ག་ཐོས་སི་ལསཿ ལུང་དྲངས་པ་ཡི་ཆོས་ཚོ་ཚོལ་དུ་བཏང་ཿ ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུས་པས་རབ་ཏུ་མཉེསཿ པཎ་ཆེན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཀའ་བསྒོཿ ལེགས་གྲུབ་ངོ་སོ་འདོད་ནས་སྔོན་ལ་སོང་ཿ མ་དེ་མ་ཤིའི་གོང་དུ་ཆོས་འཆད་ཟེརཿ བསམ་པ་ལ་མ་ལུས་གཅན་འཕྲང་དམ་པོས་བསདཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྡད་དེ་ཆོས་ལ་སྦྱངསཿ བླ་མས་ཚིམ་མམ་གསུངས་ ༼༡༦༠ན༽ཀྱང་མ་ཚིམ་ཞུསཿ ལག་པ་སྔས་བཅུག་ཁ་སྦུབ་ཉལ་ནས་བསྡདཿ ནའམ་གསུང་པས་ན་ཞུས་ཅི་ན་གསུང་ཿ བཻ་རོས་ན་བ་བཞི་ཡི་མགུར་འདི་གསུངསཿ བདག་ནི་མཐོང་སྟེ་མ་འཕྲད་རང་སེམས་ནཿ མྱོང་སྟེ་མ་ཚིམ་ད་དུང་རང་སེམས་ནཿ ཆ་ཙམ་ཐོས་ཏེ་མ་གོ་རང་སེམས་ནཿ ནད་ནི་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་མ་བུས་ནཿ ནད་དེ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་སྨན་ཞིག་ཞུཿ བླ་མ་དགྱེས་ཏེ་བདག་གིས་ཀུན་བསྟན་ནཿ ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ལ་བརྡུགས་ནས་མ་བྱུང་གསུངསཿ བཻ་རོས་བརྡུགས་པ་བཅུ་ཡི་མགུར་འདི་གསུངསཿ ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེཿ ལ་ཤན་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་དེཿ བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དེཿ བརྡ་དོན་མ་འཕྲད་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་དེཿ དོན་དང་བྲལ་བའི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་རང་དབང་དེཿ སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་ལ་བརྡུགསཿ སྤྱོད་པ་བླང་དོར་བྲལ་བ་དེཿ འདོད་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དེཿ ལུང་རིག་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཟང་ཐལ་དེཿ བག་ཆགས་འཐུག་པོའི་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ མན་ངག་སེམས་སྡེ་མ་བུ་འདིཿ ཟུང་ངུ་མ་འབྲེལ་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ བཻ་རོ་ ༼༡༦༠བ༽ཙ་ན་འགྲོ་བ་ལཿ འགྲོ་དང་འགྲོ་སྟེ་འཕྲང་ལ་བརྡུགསཿ ཞེས་གསུངས་བླ་མ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུརཿ སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་རྨད་བྱུང་བཤདཿ མདོ་རྩ་མདོ་ལུང་མདོ་འགྲེལ་ལ་སོགས་པཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཤདཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་རྒྱུདཿ རྒྱ་མཚོ་ཀློང་དང་ཀློང་ཁྲ་ཀློང་ནག་བཤདཿ མན་ངག་ཐུགས་ཐག་ཆོད་པ་མང་པོ་གནང་ཿ བློ་ལ་ཟིན་ཚད་བཟུང་ཞིང་མ་ཟིན་རྣམསཿ ཏ་ལའི་ལོ་མར་བྲིས་ནས་ཡང་ཆས་བྱསཿ དེ་ནས་བོད་དུ་འགྲོ་བར་དགོངས་པ་ལཿ གུ་རུས་ཁྱོད་ཀྱི་གྲོགས་པོ་ལེགས་གྲུབ་གུམཿ ཁྱོད་ཀྱང་བསད་འགྲོ་རྐང་མགྱོགས་སྒྲུབ་ཤིག་གསུངསཿ རྐང་མགྱོགས་མཁན་པོ་ཀུ་མཱ་ར་ལ་ཞུསཿ སྐུ་ཤ་ལྕགས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ཅན་གནས་སུཿ རེ་ཏཱི་ལྕགས་ཀྱི་དྲེའུ་རྟ་རྐང་གསུམ་བསྒྲུབསཿ ཡུལ་དེའི་མི་རྣམས་ཁྱོད་འདིར་ཅི་བྱེད་ཟེརཿ ལན་དུ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་མགུར་འདི་གསུངསཿ བདག་ནི་ལོ་ཙ་བཻ་རོ་ན་སྟེཿ དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངསཿ བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནསཿ ཡ་མཚན་རྨད་བྱུང་བདག་གི་ལུས་འདི་རྙེདཿ མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་འོངསཿ འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་དགོས་པའི་གཏམ་བགྱིས་ཏེཿ ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་བདེ་ཆེན་ལྷུན་རྫོགས་པའིཿ མཁའ་ལྟར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདིཿ རིག་པའི་ཀློང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཤརཿ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདག་གིས་རྙེདཿ སྐྱེ་མེད་མི་དམིགས་ཡི་གེ་ ༼༡༦༡ན༽ཨ་གཅིག་ལསཿ དགོངས་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་དེ་ལས་མེདཿ ཨ་ནི་ཡེ་ན་ས་མི་དམིགས་སྐྱེ་མེད་དེཿ སྐྱེ་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་དགོས་དགུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིརཿ དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་འདི་རྣམས་སོཿ ནོར་ནི་མ་མཆིས་མཁས་པའི་མན་ངག་འཆང་ཿ བླ་མ་མ་མཆིས་པཎ་ཆེན་ཉི་ཤུ་ལྔཿ འཁོར་ནི་མ་མཆིས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བསྐོརཿ ཆུང་མ་མ་མཆིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིནཿ གྲོགས་ནི་མ་མཆིས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོགསཿ རྟ་ནི་མ་མཆིས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡིད་ཀྱི་རྟཿ བུ་ནི་མ་མཆིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བུཿ ལྷ་ནི་མཆིས་རང་སེམས་དོན་གྱི་ལྷཿ མཐུ་ནི་མ་མཆིས་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོདཿ རྟེན་ས་མ་མཆིས་དོ་ནུབ་རྟེན་ས་མཛོདཿ ཅེས་གསུངས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡི་རང་བྱུང་ཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཀུ་ཤ་ལྕགས་སྡོང་དུ་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གསུམ་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཀུ་ཤ་ལྕགས་སྡོང་དུ་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ།
Chinese
毗卢遮那于俱舍铁树处勤修捷足之章。 毗卢遮那于俱舍铁树处勤修捷足之章。 其后献上金碟金粉，详细叙述了吐蕃（7世纪-9世纪）的国王历史，大德比丘菩提萨埵和咒士莲花生住在吐蕃，从因和果二者的法门中，使佛陀的二元教法得以彰显。国王对因果之法并不满足，于是从其勒和尼约嘎托斯处，派遣寻找引用经文的法众，请示于心甚悦。班禅次第传授法旨，为了获得圆满的颜面而先行，说在母亲去世之前讲法，心想全部被猛兽险道所杀。毗卢遮那住下研习佛法，上师问是否满足，（160a）回答说不满足。将手枕着，脸朝下躺着，问“那（na）”吗？回答“那（na）”，问“什么那（na）”？毗卢遮那说了这四种病的道歌：我虽已见却未遇，是自心啊！虽已体验却未满足，仍是自心啊！虽略有听闻却未解，是自心啊！病若大圆满心部母子，求那病走到尽头的药啊！上师高兴地说我已全部开示，你说有什么堵塞没有到来？毗卢遮那说了这十种堵塞的道歌：无有偏颇的见解，堵塞在拉香二者的险道上。三世诸佛的密意，堵塞在沉掉二者的险道上。果位三身任运成就，堵塞在表诠和意义未相遇的险道上。大圆满任运成就的解脱，堵塞在与意义分离的险道上。佛陀的行境自在，堵塞在普遍倾注的梵天权势上。行为离弃取舍，堵塞在欲望和勤作二者的险道上。无法行进的道路，堵塞在教理和正理二者的险道上。本初俱生智慧通彻，堵塞在厚重习气的险道上。口诀心部母子，堵塞在未关联的险道上。毗卢（160b）遮那走向众生，行而复行堵塞在险道上。如是说，上师极为欢喜。在原有的基础上讲述殊胜菩提心，经部根本经、经部教证、经部注释等，讲述大圆满心部母子，大圆满
English
The chapter on Vairotsana diligently practicing swift feet at the Kusha Iron Tree. The chapter on Vairotsana diligently practicing swift feet at the Kusha Iron Tree. Thereafter, he offered a golden disc and golden powder, and recounted in detail the history of the Tibetan kings. The great Bhikshu Bodhisattva and the Mantrika Padmasambhava resided in Tibet, and from the Dharma gates of cause and effect, they illuminated the Buddha's dual teachings. The king was not satisfied with the Dharma of cause and effect, so from Chirle and Nyoga Thösi, he sent Dharma assemblies to seek quotations from the scriptures, and requested them to be placed in his heart, which greatly pleased him. The Panchen Lama sequentially transmitted the Dharma teachings, and in order to obtain complete recognition, he went ahead, saying that he would teach the Dharma before his mother passed away. He thought that all of them would be killed by the fierce animal dangers. Vairotsana stayed and studied the Dharma. The Lama asked if he was satisfied, (160a) and he replied that he was not. He lay down with his hand as a pillow and his face down. The Lama asked, "Na (那)?" He replied, "Na (那)." The Lama asked, "What Na (那)?" Vairotsana spoke this song of four illnesses: Although I have seen, I have not met, it is my own mind! Although I have experienced, I am not satisfied, it is still my own mind! Although I have heard a little, I have not understood, it is my own mind! If the illness is the Great Perfection Mind Class Mother and Son, I ask for the medicine that reaches the end of that illness! The Lama was pleased and said, "I have shown everything, why have you not come because of obstructions?" Vairotsana spoke this song of ten obstructions: The view without partiality, is obstructed on the dangerous path of the two, La and Shang. The intention of the Buddhas of the three times, is obstructed on the dangerous path of sinking and agitation. The spontaneously accomplished result, the three bodies, is obstructed on the dangerous path where the symbolic meaning and the actual meaning do not meet. The Great Perfection, the spontaneously accomplished liberation, is obstructed on the dangerous path separated from meaning. The Buddha's realm of activity, self-liberation, is obstructed on the power of the universally poured Brahma. Behavior free from acceptance and rejection, is obstructed on the dangerous path of desire and effort. The path that cannot be traveled, is obstructed on the dangerous path of scripture and reason. Primordial, spontaneously arising wisdom, is obstructed on the dangerous path of thick habitual patterns. The oral instruction, the Mind Class Mother and Son, is obstructed on the dangerous path of unrelatedness. Vairo (160b) tsana goes to beings, going and going again, obstructed on the dangerous path. Thus he spoke, and the Lama was extremely pleased. On top of the previous teachings, he explained the extraordinary Bodhicitta, the root sutras, the scriptural proofs, the commentaries, etc., explaining the Great Perfection Mind Class Mother and Son, the Great Perfection.
Chinese
掘藏根本续。讲述了海洋空、空花、空黑。给予了许多心髓决断的口诀。记住了能记住的，没有记住的。写在贝叶上再次学习。之后打算去往藏地时，莲师说：“你的朋友勒哲古木（Legdrub Gum）会被杀，你也会被杀，修一个快步法吧。”于是向快步法的堪布鸠摩罗（Kumara）请教。在身肉如铁树的地方，修了瑞提（Reti）铁的骡子、马、腿三种。那个地方的人们说：“你在这里做什么？”回答说：“毗卢遮那唱了这首歌：我乃译师毗卢遮那，无缘如虚空般清净的法界中，从大乐无合离的空中心，奇哉妙哉我找到了这个身体。从虚空清净的法界而来，说了这个世界需要的话，本基无作大乐任运成就的，如虚空般清净的菩提心性，从明觉的空性中升起慈悲的太阳，我找到了三世诸佛的密意。无生无所缘的文字（161a）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）一个，除此之外没有能达到密意目的的行为。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是本来无所缘无生的，为了无生的神变能生出所需的一切。从中生出的意义是这些：没有财富，持有智者的口诀；没有上师，有二十五位班智达；没有眷属，有八部鬼神围绕；没有妻子，是普贤佛母；没有朋友，有护法空行母为友；没有马，有八识聚是意之马；没有儿子，有明觉的智慧子；有本尊，自心是意义的本尊；没有威力，从根斩断三毒；没有住处，今晚就作为住处。说完，聚集的众人心生欢喜。邬金莲花生大师的传记广述中，毗卢遮那在鸠尸铁树处修快步法的章节，第三品结束。塔塔 雅加雅。 毗卢遮那在鸠尸铁树处修快步法的章节。
English
The Root Tantra of Excavating Treasures. It explains the Ocean Space, Space Mark, and Space Black. He gave many pith instructions that were decisive heart advice. He memorized what he could memorize, and those he couldn't, he wrote on palm leaves and studied again. Then, when he intended to go to Tibet, Guru said, "Your friend Lekdrub Gum will be killed, and you will also be killed, so practice swift walking." Then he asked the master of swift walking, Kumara. In the place where the body flesh is like an iron tree, he accomplished the three: Reti iron mule, horse, and leg. The people of that place said, "What are you doing here?" In response, Vairotsana sang this song: I am the translator Vairotsana, In the Dharma realm, pure like aimless space, From the center of the great bliss without gathering or separation, Amazingly, I found this body of mine. Coming from the pure space of the Dharma realm, I spoke the words needed by this world, This mind of enlightenment, pure like space, of the basis unmade, great bliss spontaneously perfected, From the space of awareness, the sun of compassion rises, I have found the intention of the Buddhas of the three times. The unarisen, unobjectified letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) alone, There is no action other than that to achieve the purpose of the intention. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) is primordially unobjectified and unborn, Because the unborn miracle can arise with all that is needed. The meaning that arises from that is all of these: No wealth, holding the pith instructions of the wise; No lama, having twenty-five great panditas; No retinue, surrounded by the eight classes of gods and demons; No wife, being Samantabhadri; No friend, having dakinis as friends; No horse, having the eight consciousnesses as the horse of mind; No son, having the wisdom son of awareness; Having a deity, one's own mind is the deity of meaning; No power, cutting the three poisons from the root; No dwelling place, make tonight the dwelling place. Having said this, the assembled gathering rejoiced. From the extensive biography of the life story of Orgyen Guru Padmasambhava, The chapter on Vairotsana practicing swift walking at Kusha Iron Tree, the third section, is complete. Ta Ta Nyadza Ya Ya. The chapter on Vairotsana practicing swift walking at Kusha Iron Tree.