Tibetan
བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ། ལྔ་པ་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་བརླག་པར་བྱ་རྒྱུ་གཞན་མེད། གང་ཟག་གི་བདག་བརྟག་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཅང་མེད་འདི་ཡིན་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་པས་ང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་གསལ་འདེབས་སུ་འདུག་གམ། སྨ་འབེབས་སུ་འདུག་རྟོག་དཔྱོད་གྱིས་དང་། གསལ་འདེབས་སུ་འདུག་ན་ཆོས་བརྒྱད་དང་། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་དང་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་འདུག་ན། བཙུན་པར་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཀྱང་ཕ་ཆོས་ནོར། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོངས་ཀྱང་ཆོས་ནོར། སྨ་འབེབས་སུ་འདུག་ན་བཙུན་པར་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། མཁས་པར་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་དེ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་ཤར་མར་སྐྱེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ལྡང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཆོས་སུ་སོང་མ་སོང་གི་ལྟས་འདི་ཡིན་པས་འདིས་ནི་ཆོས་པ་སྲང་ལ་འཇལ་བའི་ཁུལ་ལེ་རིང་མོ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་ན་རེ། ཇོ་བོ་དེ་རྒྱུད་བལ་ཆུ་ནང་ནས་དྲངས་པ་བཞིན། རྒྱུད་འཇམ་དུ་འདབ་སོང་འདུག་ཆོས་བཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་འདུག ཆོས་པ་བཤའ་མ་དེ་ཀུན་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཟེར་ནས་དམ་པར་འཛིན་པ་གཞན་གྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དེ་ཡང་དཔང་པོ་གཅིག་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་གཙོ་བོར་མི་བཟུང་སྟེ། ཅི་སྟེ་ན། གཞན་དག་གིས་བདག་གི་སྤྱོད་ལམ་ལེགས་པ་སྣ་རེ་མཐོང་བ་དང་། རང་མགུ་བ་སྣ་རེ་བྱས་པ་ལ་བསྟོད་པས་ན་གཞན་གྱིས་བདག་གི་གཏིང་མི་རྟོགས་པས་སོ། །འོ་ན་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་རང་གིས་མ་ཁྲེལ་བ་གཅིག་བཟུང་སྟེ། རང་གི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་ཉམས་ཆུང་ལ་རྒྱུ་མ་འབུད་ཅིང་ཁོང་ཁྲག་ཆུས་བཤལ་བ་གཅིག་ཏུ་འབུངས་ནས་ད་ནི་དོ་ནུབ་ཁོ་ན་འཆི་ཡང་ང་ལ་དེ་ལས་སྐྱེད་འདོན་རྒྱུ་མེད་སེམས་པ་གཅིག་དགོས་སོ། །དེ་ཙམ་ན་བསྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་མ་ཁྲེལ་བ་དེ་དཔང་པོའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ངོ་། །ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། །ཞེས་པས་སྔར་ནས་བློ་སྦྱོངས་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱང་བར་བྱས་ནས་རྐྱེན་ངན 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "开悟的程度之指示", "english_translation": "Showing the Measure of Mind Training" }, { "original_tibetan": "བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "开悟的程度之指示", "english_translation": "Showing the Measure of Mind Training" }, { "original_tibetan": "ལྔ་པ་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་བརླག་པར་བྱ་རྒྱུ་གཞན་མེད། གང་ཟག་གི་བདག་བརྟག་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཅང་མེད་འདི་ཡིན་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་པས་ང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་གསལ་འདེབས་སུ་འདུག་གམ། སྨ་འབེབས་སུ་འདུག་རྟོག་དཔྱོད་གྱིས་དང་། གསལ་འདེབས་སུ་འདུག་ན་ཆོས་བརྒྱད་དང་། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་དང་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་འདུག་ན། བཙུན་པར་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཀྱང་ཕ་ཆོས་ནོར། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོངས་ཀྱང་ཆོས་ནོར། སྨ་འབེབས་སུ་འདུག་ན་བཙུན་པར་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། མཁས་པར་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་དེ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་ཤར་མར་སྐྱེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ལྡང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཆོས་སུ་སོང་མ་སོང་གི་ལྟས་འདི་ཡིན་པས་འདིས་ནི་ཆོས་པ་སྲང་ལ་འཇལ་བའི་ཁུལ་ལེ་རིང་མོ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །", "chinese_translation": "第五，开悟的程度之指示是：一切法皆归于一意。如是说，佛经和论典被宣说的必要是为了调伏我执。闻、思、修三者没有其他需要断除的。如果观察有情之我，就像兔角一样什么都没有，但从无始以来，它使我们陷入痛苦。那么，我自己的身、语、意三门的一切努力，是在助长它，还是在贬损它？请仔细思考。如果是在助长它，那就是八法，是为了今生的名利和欲望。那么，即使作为僧人守护戒律，也偏离了正法；即使在闻、思、修上修习，也偏离了正法。如果是在贬损它，那么作为僧人守护戒律，以及作为智者学习，就是必要的。同样，修心逐渐在相续中生起，并达到法的圆满程度。这是法是否真正成为法的标志，因此，据说这是用秤来衡量修行人的长尺。因此，应该学习使身、语、意三门的一切努力都成为对治我执的方法。", "english_translation": "Fifth, showing the measure of mind training is: All dharmas converge into one intention. This indicates that the necessity of the spoken words of the scriptures and treatises is to subdue self-grasping. There is nothing else to be abandoned by the three, hearing, thinking, and meditating. If one examines the self of a person, it is like a rabbit's horn, utterly nonexistent, yet from beginningless time, it has caused suffering. So, are all the efforts of my own body, speech, and mind increasing or diminishing this? Please contemplate. If it is increasing it, then it is the eight worldly concerns, and it is to achieve the greatness and desires of this life. Then, even if one keeps the precepts as a monk, one deviates from the true Dharma; even if one trains the mind in hearing, thinking, and meditating, one deviates from the Dharma. If it is diminishing it, then keeping the precepts as a monk and studying as a wise person are necessary. Likewise, mind training arises gradually in the continuum and reaches the full measure of Dharma. This is the sign of whether the Dharma has truly become Dharma, so it is said that this is the long yardstick for measuring practitioners. Therefore, one should learn to make all the efforts of body, speech, and mind become the antidote to self-grasping." }, { "original_tibetan": "དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་ན་རེ། ཇོ་བོ་དེ་རྒྱུད་བལ་ཆུ་ནང་ནས་དྲངས་པ་བཞིན། རྒྱུད་འཇམ་དུ་འདབ་སོང་འདུག་ཆོས་བཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་འདུག ཆོས་པ་བཤའ་མ་དེ་ཀུན་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཟེར་ནས་དམ་པར་འཛིན་པ་གཞན་གྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དེ་ཡང་དཔང་པོ་གཅིག་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་གཙོ་བོར་མི་བཟུང་སྟེ། ཅི་སྟེ་ན། གཞན་དག་གིས་བདག་གི་སྤྱོད་ལམ་ལེགས་པ་སྣ་རེ་མཐོང་བ་དང་། རང་མགུ་བ་སྣ་རེ་བྱས་པ་ལ་བསྟོད་པས་ན་གཞན་གྱིས་བདག་གི་གཏིང་མི་རྟོགས་པས་སོ། །འོ་ན་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་རང་གིས་མ་ཁྲེལ་བ་གཅིག་བཟུང་སྟེ། རང་གི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་ཉམས་ཆུང་ལ་རྒྱུ་མ་འབུད་ཅིང་ཁོང་ཁྲག་ཆུས་བཤལ་བ་གཅིག་ཏུ་འབུངས་ནས་ད་ནི་དོ་ནུབ་ཁོ་ན་འཆི་ཡང་ང་ལ་དེ་ལས་སྐྱེད་འདོན་རྒྱུ་མེད་སེམས་པ་གཅིག་དགོས་སོ། །དེ་ཙམ་ན་བསྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་མ་ཁྲེལ་བ་དེ་དཔང་པོའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ངོ་། །", "chinese_translation": "以二证人为主。 也就是说，有些人说：就像阿底峡尊者从巴尔曲（地名）的河流中被捞上来一样，相续变得柔软，虚假的法在相续中生起，虚假的修行人到处都是。认为不被他人羞愧也是一个证人。然而，这并非主要。为什么呢？因为其他人看到我的一些良好行为，或者赞扬我所做的一些自满之事，所以其他人不了解我的内心。那么，什么是主要的呢？就是抓住自己不感到羞愧的一点，用自己所有的信心、智慧和精进的力量，毫不吝惜地，像用血水洗涤肠子一样地努力，心想即使今晚就死去，我也不会有任何遗憾。只有这样，修行的体验才能达到圆满的程度，所以要把自己不感到羞愧的那一点作为主要的证人。", "english_translation": "Take two witnesses as the main thing. That is to say, some people say: Just as Lord Atiśa was drawn from the river of Balchu (place name), the continuum becomes soft, false Dharma arises in the continuum, and false practitioners are everywhere. Considering that not being ashamed by others is also a witness. However, that is not the main thing. Why? Because others see some of my good deeds, or praise some of the self-satisfied things I have done, so others do not understand my inner self. So, what is the main thing? It is to seize the one thing that you are not ashamed of, and with all the power of your faith, wisdom, and diligence, exert yourself without reservation, as if washing the intestines with blood, thinking that even if I die tonight, I will have no regrets. Only then will the experience of practice reach the full measure, so take what you are not ashamed of as the main witness." }, { "original_tibetan": "ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། །ཞེས་པས་སྔར་ནས་བློ་སྦྱོངས་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱང་བར་བྱས་ནས་རྐྱེན་ངན", "chinese_translation": "恒常依止唯一的快乐。 意思是说，从前通过修心已经体验过法的滋味，然后遇到逆缘", "english_translation": "Constantly rely on only joy. This means that having previously tasted the flavor of Dharma through mind training, and then encountering adverse conditions" } ] ============================================================
Tibetan
་ཅི་བྱུང་ཡང་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཆོག་གི་སྙམ་ནས་བློ་མི་བདེ་བ་མི་འོང་བས་དེ་འདྲས་མི་སྡིགས་པར་འདུག་པ་དེ་ཡང་བློ་སྦྱོང་བའི་ཚད་ཡིན། ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཆོས་བཞི་ཡོད་པ་ལས་མི་འདོད་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་འདོད་ཐོག་ཏུ་བློ་སྦྱང་བས་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཆོས་ཤ་སྟག་ཏུ་སོང་ནས་འཕྲང་དང་འགགས་ཅི་ཡང་མེད་པ་བྱུང་བས་དུས་ནམ་ཡང་བློ་བདེ་བའི་ཉམས་དང་། ཁང་བུ་སྡིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་གཅིག་ཡིན། ཡང་གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་འབྱོངས་པ་ན་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་སྔར་ནས་གཞན་གྱི་བླངས་པ་དེ་ད་གྲུབ་སྙམ་དུ་སླར་ཡང་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་མི་དགའ་བ་མེད་པར་རང་གི་བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་ན་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ན་གཉེན་པོ་གཏིང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟ་རྩལ་ཅན་ཡེངས་ནས་རྟ་འགྲོགས་ཀྱང་མི་ལྷུང་བ་བཞིན། བློ་འབྱོངས་པ་ན་མ་དཔྱད་པའི་ས་ནས་བརྙས་པ་དང་། སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་གཉེན་པོས་ཀྱང་གློ་བུར་ཐུབ་པར་བྱས་ནས་ཕྱིར་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདུག་གོ །རྐྱེན་ངན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདུག་ན་བློ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཆི་བ་ནམ་ཡོང་ཆ་མེད་པས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་ང་ལ་བྱ་ཐབས་དེ་ལས་མེད། ཆོས་འདི་བདེན་མདུན་མ་བཟང་པོ་སོང་སྙམ་ནས་བློ་བདེ་འབོལ་ལེ། བྲོད་ཏིང་ངེ་བ་གཅིག་ནམ་འཆི་ཡང་གློ་བུར་ཐུབ་པར་བྱའོ། །འབྱོངས་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན། ནད་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་དུ་རྟོགས་པ་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བློ་སྦྱོང་མི་དགོས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་ལྡང་ཚད་དུ་ལོངས་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ།
Chinese
无论发生什么，心想修持对治菩提心二者就足够了，不会产生不愉快的心情，像这样不畏惧，这也是修心的一个标准。还有，世间有四种如意和不如意的事，对于不如意的四件事，通过在如意上下功夫修心，一切都变成了如意的事，没有任何阻碍和障碍，无论何时都有愉快的心情，也不会感到压抑。这也是修心成熟的一个标准。还有，如果施受二者修习成熟，无论身心有什么痛苦，都会想：以前从他人那里取走的，现在已经完成了，从而再次产生特别的喜悦。总之，无论发生什么不如意的事，都不会不高兴，而是把它们当作自己修心的助伴，这就是修心成熟的标准。达到这种程度，对治力就达到极致了。即使散乱也能控制，就是成熟了。就像驯马师即使在马背上散乱，也不会从马上掉下来一样。修心成熟后，即使在没有防备的情况下受到侮辱和诽谤等，无论发生什么恶缘，也能立即用对治力控制住，并将其转化为菩提心的助伴。如果不被恶缘所控制，就是修心成熟了。还有，因为不知道死亡何时到来，如果突然降临，心想：我只有这个方法了，这个佛法是真实的，我已经做好了充分的准备，心里感到轻松自在，充满活力，无论何时死亡，都能立即应对。如果具备了这些成熟的征兆，那么所有的疾病和邪魔都会变成内在觉悟增长的助伴。此后说不需要修心，不是这样的，这只是说明已经达到了足以成为舍弃所应舍弃之事的对治力的程度。 修心成熟的标准。
English
No matter what happens, thinking that it is enough to practice the two antidotes of bodhicitta, there will be no unpleasant feelings, and not being afraid of such things is also a measure of mind training. Furthermore, in this world, there are four things that are desirable and undesirable. Of the four undesirable things, by training the mind in what is desirable, everything becomes desirable, and there are no obstacles or hindrances. Therefore, one always has a happy state of mind and does not become depressed. This is also one measure of mind training being accomplished. Moreover, when the two practices of giving and taking are accomplished, no matter what suffering arises in body and mind, one thinks, "What I previously took from others has now been completed," and again a special joy arises. In short, no matter what undesirable things happen, if one is not unhappy and they become a friend to one's mind training, then that is a measure of mind training being accomplished. At that point, the antidote has reached its full potential. If one can overcome even distraction, then one has accomplished it. Just as a skilled horseman does not fall off even when distracted on horseback, when mind training is accomplished, no matter what bad circumstances arise, such as being despised or slandered from an unguarded place, the antidote can suddenly overcome them and turn them into a friend of bodhicitta. If one is not controlled by bad circumstances, then mind training is accomplished. Furthermore, since one does not know when death will come, if it suddenly occurs, one thinks, "I have no other method than this. This Dharma is true, and I have made good preparations," and one feels relaxed and full of energy. No matter when one dies, one can immediately cope with it. If one possesses these signs of accomplishment, then all illnesses and evil spirits will become friends in increasing inner realization. After that, saying that one does not need mind training is not the case; it is only showing that one has reached the point where one has enough antidote to abandon what should be abandoned. The measure of mind training being accomplished.