Tibetan
ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན། བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བློ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་སྟོབས་ལྔ་མདོར་བསྡུས་པ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ད་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་སྦྱོང་འཕྲོ་མི་ཆད་པར་བྱའོ། །མ་ཤིའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། ལོ་འདི་དང་ཟླ་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་སོ། །དེ་ལྟར་བློའི་འཕེན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཆོས་འདི་ཉིད་བློ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གང་བླགས་ཆེ་བས་བར་མ་ཆད་པར་འབད་པར་བྱའོ། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་འཛིན་དངོས་སུ་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད། དགོས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟ་བུ་འཁྱམས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་ཞིང་། རང་བདེ་བ་འདོད་པ་འདིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཇི་སྙེད་གཅིག་ཡོད་པ་དང་། བཟའ་མི་རྣམས་ལ་འགྲོགས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཀྱི་གཞུང་མ་སྲོང་བ་དང་། དལ་འབྱོར་ནས་བདག་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེར་མི་འདོད་པ་ཡང་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་ཅིང་རང་བདེ་བ་འདོད་པ་འདིས་ལེན་པས་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ནོ། །ད་ནི་འདིའི་དོན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྒྲུབ་པར་འདི་གཏན་བརླག་ལ་བཏང་དགོས་སྙམ་དུ་བལྟས་ལ་འདི་ལ་དགྲར་བཟུང་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤམ་དུ་ཡང་དུས་ད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། ཆོས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་བདག་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཆོས་འདི
Chinese
一生的修持。 一生的修持。 第四，总括讲述一生的修持是：窍诀精要简而言之，应用于五力之上。这是说，瑜伽士应当修习将一切修心法门总摄于五力之中。第一，发愿力是：从现在直至成佛之间，不离两种菩提心，并且修习不中断。直至死亡之前，不离两种菩提心。加持今年和这个月的本质等等。像这样，要一次又一次地做广大的发愿。串习力是：对于两种菩提心，在一切时侯都不散乱地修习。白净种子力是：在座间休息时，为了使这个法未生起者生起，生起者增长，要以十种法行等等的福德差别，以及身体受用等力所能及的，不间断地努力。降伏力是：直接降伏我执，从无始以来，总的来说轮回无边，尤其是在三恶道中如何流转，那也是因为执着我为珍贵，想要自己快乐而产生的。今生也有许多不如意的事情，和家人相处不好，没有履行承诺和誓言，以及从暇满到无我的法，也不想在相续中生起，这也是因为执着我为珍贵，想要自己快乐而导致的，一切过患都依赖于此。现在，对于它的事情，一刹那也不做，要想着必须彻底摧毁它，要把它当成敌人。愿力是：在一切善行的结尾，也要从现在直至成佛之间，生生世世都不离两种菩提心，并且修习。无论发生什么好坏的因缘，都要能够将一切都转为修持此法的助缘。这样祈愿。供养上师和三宝，供养护法和鬼神食子，祈请加持我生生世世都不离两种菩提心，这个法……
English
The Practice of a Lifetime. The Practice of a Lifetime. Fourth, the summary of the practice of a lifetime is taught as: The essential pith instructions, in brief, should be applied to the five powers. This means that the yogi should practice summarizing all mind training into the five powers. First, the power of aspiration is: From now until enlightenment, do not be separated from the two bodhicitta minds, and do not interrupt the practice. Until death, do not be separated from the two bodhicitta minds. Bless the essence of this year and this month, etc. In this way, make great aspirations again and again. The power of habituation is: To meditate on the two bodhicitta minds without distraction at all times. The power of the white seed is: During the breaks between sessions, in order to generate what has not been generated in the mind and to increase what has been generated, one should continuously strive with whatever one can, such as the ten practices of Dharma and other distinctions of merit, as well as physical possessions and enjoyments. The power of refutation is: To directly refute self-grasping. From beginningless time, in general, samsara is endless. How one wanders in the three lower realms is also caused by cherishing the self and wanting one's own happiness. In this life, there are also many undesirable things, such as not being able to get along with family members, not fulfilling promises and vows, and not wanting to generate the Dharma from leisure and endowment to selflessness in one's mind. This is also caused by cherishing the self and wanting one's own happiness. All faults rely on this. Now, do not do anything for its sake even for a moment. Think that it must be completely destroyed and regard it as an enemy. The power of prayer is: At the end of all virtuous actions, also from now until enlightenment, in all lifetimes, may I not be separated from the two bodhicitta minds, and may I practice them. May I be able to turn all good and bad circumstances into aids for practicing this Dharma. Make such prayers. Offerings to the lama and the Three Jewels, offer torma to the Dharma protectors and spirits, and pray that I may not be separated from the two bodhicitta minds in all my lifetimes. This Dharma...
Tibetan
་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས། ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཚེ་ཧྲིལ་པོ་བློ་སྦྱོང་བའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་འཆི་བར་ཤེས་པ་ན་དེ་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ཀྱང་བྱེད་དགོས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཕོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དེ་ཙམ་ན་ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་པས་སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཕོ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱ་སྟེ། ཡོ་བྱད་རྣམས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤོང་ཐག་བྱ། ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་། ཤུལ་དུ་ཡང་སྡིག་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཙམ་དུ་ཤོམ་ར་བྱ། མཆོད་གནས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བཟང་པོ་དབུལ། དྲིན་ཅན་ལ་ནོར་གྱི་དོད་པོ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་འདིའི་དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། ཕྱི་མར་མི་འཇིགས་པའི་བློ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་བཟང་དུ་བཤམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང་བཤགས་པ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་པ་བསྐྱར་བར་བྱ། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། བདག་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དྲན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་བདེ་བའི་ལམ་སྣ་དྲང་དུ་གསོལ། ད་ནི་ཁྱེད་རང་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལམ་སྣ་འདྲེན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བར་གྱུར་ཅིག ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇུག་མཁན་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་མཁན་འདི་ཡིན། ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཡང་འདིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ད་དུང་ཡང་འདི་དང་མ་བྲལ་རིང་ལ་བདེ་བ་མེད་པས། འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ལ་བརླག་ཏུ་གཞུག །འདི་ཐམས་ཅད་ལུས་བཟུང་བས་ལན་ནས་འདུག་པས། ད་ངེས་པར་བར་དོར་ལུས་ཡེ་མི་བླང་དགོས། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་དུ་གཞུག་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ། བདག་འཛིན་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱང་སེམས་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་རྒྱུན་མ་ཆད། ངས་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱང་སེམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྦྱངས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཆི་ཁར་སོང་བ་ན་ངོས་གཡས་པ་ཕབ། ལག་པ་གཡས་པས་འགྲམ་པ་བརྟེན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་ལ། གཡོན་པས་དབུགས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོང་ལེན་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་མོད་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་སྙམ་དུ་དོན་ལ་འཆི་བ་བྱ་བ་རང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་འཕྲོ་ལ་འཆི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་འདྲ་ན། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ཆོས་སྐུ་གཉུག་མའི་དོན་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སྤངས་བླང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གཤིས་དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱི་གློད་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཅུང་ཞིག་དྲན་པ་སྟོར་ནས་འཆིར་མ་བཏུབ་ཀྱང་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་དང་བཅས་ནས་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ལ་འུད་ཆེ་བ་མང་སྟེ། འདི་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་མེད་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐོར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན།
Chinese
祈愿能与传授此法的殊胜上师相见。如是祈祷。据说一切法皆归摄于一个“吽”字。大乘迁识之口诀是：五力即是，行持珍贵。如是，将整个一生用于修心之人，当知被死魔所缚而将死亡时，仅以彼所修之法，亦须作临终之迁识口诀，故须于彼之自性中迁识。因彼时已无法修持咒语等，故须依仗五力而迁识。首先，修持白种子力之实修：将财物等供养上师及三宝等。不可布施于生起贪恋之处。剩余之物亦须整理至不成为罪恶之缘。于供养处陈设上好之供品。不可将贵重之财物布施于有恩之人。之后，生起不贪执今生之事物，亦不畏惧来世之决心。之后，发愿力：于三宝前陈设上好之供品，祈请宽恕并忏悔。复述皈依等之承诺誓言。之后，供养三宝。供养护法朵玛。祈请加持我于中阴及来世忆念并修持二菩提心。祈请令我与传授此法的殊胜上师相见。祈请引导我走向安乐之道。如今唯有仰仗您了。如是恳切祈祷引导之祈请文。之后，愿我于中阴修持二菩提心。愿生生世世修持二菩提心。愿我与传授此法的殊胜上师相见。如是再三祈愿。之后，厌离力是：自无始以来，令我陷入痛苦者，即是此执着于我与我所。如今之痛苦亦由此而生。若尚未脱离此，则无安乐。当如何做才能摧毁此？一切皆因执着于身体之过。故今务必于中阴不取受身体。心须令其消融于虚空之中。如是再三思
English
May I meet the excellent Lama who teaches this Dharma. Thus, I pray. It is said that all Dharmas are condensed into one "Hum" (ཧཱུྃ, हूं, hūṃ, 吽). The secret instruction of the Great Vehicle transference is: the five powers themselves are precious conduct. Thus, when a person who has trained their mind throughout their life knows that they are bound by the disease of death and are about to die, they must also perform the secret instruction of dying moments with the very Dharma they have practiced, so they must transfer consciousness in that very state. Because one cannot practice mantras and so on at that moment, one must rely on the five powers to transfer consciousness. First, practice the white seed power: dedicate the items to the Lama and the Three Jewels, etc. Do not give to places where attachment arises. Arrange the remaining items so that they do not become a cause of sin. Offer excellent offerings to the places of offering. Do not give valuable wealth to the kind. Then, generate a mind that is not attached to the things of this life and is not afraid of the next life. Then, the power of aspiration is: arrange excellent offerings before the Three Jewels, and ask for forgiveness and confess. Repeat the vows and commitments of taking refuge, etc. Then, offer offerings to the Three Jewels. Offer torma to the Dharma protectors. Pray for blessings to remember and practice the two Bodhicittas in the Bardo and future lives. Pray that I may meet the excellent Lama who teaches this Dharma. Pray that you will lead me to the path of happiness. Now I rely on you. Thus, earnestly pray for guidance. Then, may I cultivate the two Bodhicittas in the Bardo. May I cultivate the two Bodhicittas in all lives. May I meet the excellent Lama who teaches this Dharma. Thus, pray again and again. Then, the power of aversion is: from beginningless time, the one who causes me to enter suffering is this clinging to self and mine. This present suffering is also caused by this. If I have not separated from this, there is no happiness. How can I destroy this? All of this is due to clinging to the body. Therefore, I must definitely not take a body in the Bardo. The mind must be made to dissolve into the sky. Think about it again and again.
Chinese
应当精进修持。然后是引发的力量：以前菩提心二者交融且不间断，我于中阴时忆念菩提心二者并加以修习，应当如是再三忆念。然后是串习的力量：以前不间断修习菩提心，此乃最主要。然后是临终之时，右侧卧下，右手以小指堵住右鼻孔支撑脸颊，左鼻孔出气。这是行为的迁转。然后是慈爱先行，依靠气息的出入修习施受二法。又于其顷刻间，修习胜义菩提心，即轮涅一切自性皆是心识错乱之根本，心识本初即是法身之体性，未曾动摇，如是思维修持，于实义中，死亡之事亦未成立。交融二者，于修习之余而逝去。若仍不能，则将未作矫饰之心性，即本初法身之义，于轮涅二者舍取皆不成立之体性先行，于法性之状态中放松，安住于心之法性无有迁变的境界中。然后稍微失去忆念，即便不能立即死去，亦应伴随临终之诀窍而逝去。临终之诀窍多有夸大之词，（有人）说没有比这更稀奇的了。以上已展示了所有这些道次第的周全之处。 一生之修持。
English
One should strive to practice diligently. Then, the power of evocation: Previously, the two bodhicittas were blended and uninterrupted. I will remember the two bodhicittas in the bardo and practice them. One should remember this again and again. Then, the power of habituation: Previously, the practice of bodhicitta without interruption is the most important. Then, at the time of death, lie down on the right side, support the cheek with the right hand, blocking the right nostril with the little finger, and breathe through the left nostril. This is the transference of conduct. Then, with loving-kindness preceding, practice the two methods of giving and taking based on the outgoing and incoming breath. Again, at that moment, meditate on the ultimate bodhicitta, that is, all the natures of samsara and nirvana are the root of mental delusion, and the mind is inherently the essence of the dharmakaya, unwavering. Thus, contemplate and maintain that in reality, the act of dying itself is not established. Blend these two and pass away in the midst of practice. If that is still not possible, then take the uncorrected nature of mind, which is the meaning of the primordial dharmakaya, the nature in which acceptance and rejection of samsara and nirvana are not established, and relax in the state of dharmata, abiding in the unchanging state of the mind's dharmata. Then, after losing mindfulness for a moment, even if one cannot die immediately, one should pass away with the instructions for the time of death. There are many exaggerated words in the instructions for the time of death, and (some) say that there is nothing more wonderful than this. The above has shown the completeness of all these stages of the path. The Practice of a Lifetime.