Tibetan
མཆོད་བརྗོད། མཆོད་བརྗོད། བདེ་ལེགས་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཐང་མེད་པའི་སྐུ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མ་རིག་མུན་ཁྲོད་ན། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་རྣམ་དག་སྒྲོན་མེ་འཛིན། །མཚན་མཆོག་དོན་ལྡན་གསེར་གླིང་པ་ལ་འདུད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མཛད། བཀའ་བསྟན་བཅོས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཞུགས། །བསྟན་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། ཐེག་ཆེན་ལ་སྔགས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་གནས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་བདག་འཛིན་སྤང་བ་དང་གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་གཉིས་བསྟན། དེ་ཡང་སྤང་བྱ་བདག་འཛིན་དང་། བླང་བྱ་གཞན་དོན་གཉིས་ལས་མེད་པས། བསྟན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཆོས་དེ་གཉིས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཆོས་མ་ནོར་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྟེང་དུ་བསླབ་བོ། །འོ་ན་དོན་དེ་གཉིས་ཀ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བལྟས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། མི་ཆོག་སྟེ། རྒྱུད་དཀྲུགས། གཞུང་བཅུས། མན་ངག་ཁོང་ན་གབ། མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བལྟོས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་མ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་མངའ་སྟེ། དང་པོ་བླ་མ་རཀྵི་ཏ་ལ་ཞུས་པ་མངའ་འོ། །བླ་མ་འདིས་དངོས་སུ་སྐུའི་བརླ་ལས་ཤ་བཅད་ནས་སྦྱིན་པ་བཏང་། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ལྟ་བ་དམན་ཀྱང་ད་ཙམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ངེས་གསུང་། འདིའི་ལྟ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ། ལུང་དབྱུག་པ་གསུམ་གྱི་ཕྲེང་བ། རིག་པ་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་སྐྱེས་རབས་སོ། །གཉིས་པ་བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞུས་པ་མངའ་སྟེ། ཀུ་ས་ལི་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམས་པས་འདི་སྐད་གྲགས་སྐད། འདིའི་ལྟ་བ་མི་གནས་པ། ལུང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། རིག་པ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་བསླབ་བཏུས་དང་སྤྱོད་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །གསུམ་པ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ཞུས་པ་མངའ་སྟེ། འདིའི་ལྟ་བ་བདག་འཛིན་མི་སྤོང་བར་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྦྱང་བ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །ལུང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཞུས་པ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། འ
Chinese
供赞。 供赞。 安乐诸源生，无价之身躯，三有迷暗中，解脱道明灯，持有极清净，名符实金洲，我顶礼。 薄伽梵释迦牟尼佛成佛后，三转法轮。涅槃后，论著作者们依次阐明。这两部经论使佛法在世间广弘。 佛法有大小乘两种。大乘又分为密咒和波罗蜜多两种，所有这些所表达的，无论是直接还是间接，都是为了舍弃我执和珍爱他人。也就是说，只有应舍弃的我执和应修持的利他两种。因此，修持佛法的人无论修持什么法，都必须将该法融入这两种之中。如此修持。 如果这样理解，就不会误解佛法。将在佛陀的意旨之上学习。那么，仅仅通过阅读论著来修持这两种意义就足够了吗？不足够。因为有续部的扰乱，论典的遮蔽，口诀的隐藏，六种边际的封锁，所以需要依赖上师的口诀。 其中，就大乘的不共窍诀而言。大尊者（阿底峡）拥有三位上师的口诀。首先，是从上师RAKSHITA处请教的口诀。这位上师亲自割下自己腿上的肉来布施。尊者说：“虽然见解低下，但现在一定能获得大手印。”此上师的见解是小乘的说一切有部。依据是《三杖之鬘》，理据是《马鸣菩萨的经藏·本生传》。第二位是从上师慈氏瑜伽士处请教的口诀。据说他是小库萨里，因为只专注于修持慈氏而得名。此上师的见解是不住涅槃。依据是《虚空藏经》。理据是追随静命论师的《学集论》和《入行论》。第三位是从上师金洲处请教的口诀。此上师的见解是不舍弃我执，而是以我执为理由进行修持，这与外道相同。依据是请教《无垢称经》。理据是追随《菩萨地论》。
English
Homage. Homaage. The source of all happiness, a priceless body. In the darkness of ignorance of the three realms. Holding the pure lamp that shows the path to liberation. I bow to Serlingpa, whose name is supreme and meaningful. After the Bhagavan Shakyamuni Buddha attained enlightenment, he turned the wheel of Dharma three times. After his passing into nirvana, the authors of treatises clarified them in sequence. These two, the scriptures and treatises, caused the teachings to flourish in the world. The teachings are of two types, the Great and Small Vehicles. The Great Vehicle is divided into Mantra and Paramita. The subject matter of all of these, directly and indirectly, is to abandon self-grasping and cherish others. That is, there are only two things to abandon: self-grasping, and to adopt: benefiting others. Therefore, those who practice the teachings must know how to incorporate whatever Dharma they practice into these two. Thus, they practice. If you understand it this way, you will not misunderstand the Dharma. You will learn on top of the Buddha's intention. Then, is it enough to practice these two meanings by simply looking at the treatises? It is not enough. Because the tantras are confusing, the texts are obscured, the instructions are hidden in the mind, and the six extremes are sealed, you must rely on the guru's instructions. Among them, with regard to the uncommon instructions of the Great Vehicle. The great Lord (Atisha) had the instructions of three gurus. First, he had the instructions he requested from Guru Rakshita. This guru actually cut flesh from his thigh and gave it as alms. The Lord said, "Although the view is inferior, you will surely attain Mahamudra now." This guru's view is the Hearer's Sarvastivada. The source is the Garland of Three Staffs. The reasoning is the Jataka Tales of the Sutra Pitaka of Ashvaghosa. The second is the instructions he requested from Guru Maitreya Yogi. It is said that he was a small Kusali, because he only focused on practicing Maitreya. This guru's view is non-abiding. The source is the Akashagarbha Sutra. The reasoning follows Shantideva's Compendium of Trainings and Guide to the Bodhisattva's Way of Life. The third is the instructions he requested from Guru Serlingpa. This guru's view is not to abandon self-grasping, but to practice based on it, which is common with non-Buddhists. The source is the Vimalakirti Sutra. The reasoning follows the Bodhisattvabhumi.
Tibetan
ཕགས་པ་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་གོ །དེ་ལ་ད་རེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ཞུས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་ས་གཞི་སྒོ་གདུང་ལས་མི་སྐྱེ། འདམ་རྫབ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྲེད་པའི་རླན་སྐམ་ཐག་བཅད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མི་སྐྱེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་དུ་ཡོད་པས་ན་བདག་འཛིན་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོར་གནང་བས་ཇོ་བོས་བླ་མ་གཞན་དང་མི་སྙོམ་པར་དད་གུས་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། །ང་ལ་སེམས་བཟང་པོ་སྟིག་པ་གཅིག་ཡོད་པ་འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པས། ངའི་བཀའ་རྒྱུད་འདི་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་ཀྱི་གསུངས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། སྔགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནས་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་དོད་ཕལ་ཆེ་བའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་གསུང་སྐད། ཇོ་བོས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་གཉེན་པོར་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ལྟ་བུ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཐོག་མར་མཉམ་སྟེ། དེ་ནས་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་སྐད། དེ་ནི་བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ངས་རྭ་སྒྲེང་གི་ཤུག་པའི་གསེབ་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་རྒན་པོ་དེ་ལ་ཐོབ་པ་ན། བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་ཉིད་ནས་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐོས་གསུང་སྐད། ད་རེས་པོ་ཏོ་བའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་དང་། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་དང་། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའོ། ། མཆོད་བརྗོད།
Chinese
这是从圣者慈氏（弥勒菩萨）传下来的窍诀。这次所讲的法，是从上师金洲（金洲大师）那里请教来的窍诀。如《无垢称经》所说：“视我为众生之本，乃是佛种。”因此，譬如莲花不会从土地或门楣中生长出来，而是从污泥中生长出来一样，断除了贪欲的干湿之根的声闻之因不会产生菩提心，只有在具有所有束缚的凡夫相续中才会生起菩提心。因此，依靠这种我执，可以修习独特的成佛之因——自他交换的菩提心，所以这种我执本身就是佛种。这是上师金洲赐予觉沃（阿底峡尊者）作为修持心髓的，因此觉沃对上师金洲的信心和恭敬心超过了其他上师。我对拥有一颗善良的心感到高兴，这都是上师金洲的恩德。上师说：我的传承具有加持。觉沃说：从密宗到显宗的人，进入此法门时，大多没有对治之法。据说觉沃将此作为修持的对治法赐予格西敦巴。格西敦巴有很多弟子，但像儿子一样的有三位昆仲。贤噶仁波切说：首先是平等，然后是修习交换。据说这是上师慈氏瑜伽士的传统。博朵瓦说：我从热振寺（Ra-sgreng）的柏树林中的老居士那里得到的是，上师金洲的传统是从一开始就修习交换。现在要讲的是博朵瓦的教言。这有七个要点：前行是讲述所依之法，正行是修习两种菩提心，将逆缘转化为菩提道，将一生的修持归纳起来讲述，讲述生起证悟的量，讲述修心之誓言，讲述修心的学处。 供养赞。
English
This is the instruction passed down from the noble Maitreya. This Dharma that we are discussing now is an instruction received from Lama Serlingpa (Guru Suvarnadvipa). As it says in the Vimalakirti Sutra, "Seeing the aggregates as the root of beings is the seed of Buddhahood." Therefore, just as a lotus does not grow from the ground or a doorframe, but grows from mud, the cause of a Shravaka who has cut off the wet and dry roots of craving does not give rise to Bodhicitta. Bodhicitta arises in the mindstream of ordinary beings who possess all bondages. Therefore, relying on this self-grasping, one can cultivate the unique cause of Buddhahood, the Bodhicitta of exchanging self and others. Thus, this self-grasping itself is the seed of Buddhahood. Lama Serlingpa gave this to Jowo (Atisha) as the essence of his practice, and therefore Jowo had greater faith and respect for Lama Serlingpa than for other Lamas. I am happy to have a good and kind heart, and this is due to the kindness of Lama Serlingpa. The Lama said, "My lineage has blessings." Jowo said, "Those who come from the Mantrayana to the Paramitayana generally do not have an antidote when entering this Dharma." It is said that Jowo gave this as an antidote for practice to Geshe Tonpa. Geshe Tonpa had many disciples, but there were three brothers who were like chief sons. Chennga Rinpoche said, "First, there is equality, and then one meditates on exchange." It is said that this is the tradition of the yogi Lama Maitreya. Potowa said, "When I received it from the old Upasaka in the juniper grove of Radreng Monastery (Ra-sgreng), I heard that the tradition of Lama Serlingpa is to meditate on exchange from the very beginning." Now, we will explain the instructions of Potowa. There are seven points to this: the preliminary is to teach the Dharma of the basis, the main practice is to cultivate the two Bodhicittas, transforming adverse conditions into the path of Bodhi, summarizing and teaching the practice of a lifetime, teaching the measure of the arising of realization, teaching the vows of mind training, and teaching the precepts of mind training. Offering Praise.