Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK143དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཉེར་མཁོ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། 13-912 ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཉེར་མཁོ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཉེར་མཁོ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ སྦྱངས་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡོད་པ་ལྟར་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡང་སྔ་མའི་ཚེ་འདིར་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ ལས་བསགས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི། སྔར་གྱི་ལས་གསོག་མཁན་གྱི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ འདིའི་སྔ་མའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞུ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདིའི་སྔ་མའི་གང་ཟག་དེ་ཤི་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། ཆོས་འབྱུང་དང་འབྱུང་བཞི་སྲུང་ འཁོར་དང་བཅས་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚེ་འདིར་བར་དོར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། ཡེ་ཤེས་སྣང་པ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པ་ ནི། བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། 13-913 དེ་ལ་བར་དོའི་སེམས་སྣང་བསྲེ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་སྣང་ཡིན་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནི་རང་གི་ཕ་མའི་ལུས་འགྲུབ་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མའི་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། བར་གྱི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ ནི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད། རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། རང་གི་ཕ་མའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ནོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ་ནི་རང་གི་སྤུན་ཟླའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཕ་མ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་སྦྱོང་བྱེད། བར་ སྣང་གི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རང་གི་བར་སྲིད་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྦྱོང་བྱེད། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི། སྙོམ
Chinese
《吉祥喜金刚现观之净治所依、净治能治、结合之法——普喜》 《吉祥喜金刚现观之净治所依、净治能治、结合之法——普喜》 《吉祥喜金刚现观之净治所依、净治能治、结合之法——普喜》 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)，佛陀 ध्वज (藏文：དྷྭ་ཛ，梵文天城体：ध्वज，梵文罗马拟音：dhvaja，汉语字面意思：胜幢)！ 关于吉祥喜金刚现观的净治所依、净治能治、结合之法：如果存在不共的保护轮，那么积累福德资粮是对治自身前世获得人身的业；积累智慧资粮是对治先前造业者的死亡；具有忿怒尊的保护轮是对治此生前世的所依和能依；祈请顶髻转轮王是对治此生前世之人的死亡；从种子字生起具有四大的法界和保护轮，是对治此生中阴成就之因；具有风的智慧显现三者是对治能治；ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽) 融入两个红色之间，是对治中阴身语意三者；四大融入轮，从融为一体中生起具有殿堂和座垫的坛城，是对治此生器世界房屋等。 将中阴的心的显现混合，是对治器世界等皆为心之显现；从五现观中，由因金刚持的阿字生起月轮，是对治自己父母之身成就的白色菩提心；从嘎字生起日轮，是对治母亲的红色菩提心；以手印种子字为标志，是对治中阴；融为一体，是对治胎儿时期；因金刚持的身圆满，是对治自己父母之身完全圆满。 请出坛城本尊，是对治自己的兄弟姐妹；因金刚持父母双运，是对治自己身体成就的父母双运；虚空中的ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽) 融入口中，是对治自己的中阴入胎；因金刚持父母融化，是对治双运。
English
The Practice of the Mandala of Glorious Hevajra, Purifying the Basis, the Means of Purification, and the Method of Union, Called 'All-Pleased' The Practice of the Mandala of Glorious Hevajra, Purifying the Basis, the Means of Purification, and the Method of Union, Called 'All-Pleased' The Practice of the Mandala of Glorious Hevajra, Purifying the Basis, the Means of Purification, and the Method of Union, Called 'All-Pleased' Namo Guru Buddha Dhvaja! Regarding the practice of the Mandala of Glorious Hevajra, purifying the basis, the means of purification, and the method of union: If there is an uncommon protection wheel, then accumulating merit is the antidote to the karma of obtaining a human body in the previous life; accumulating wisdom is the means of purifying the death of the person who previously created karma; the protection wheel with wrathful deities is the means of purifying the support and supported of the previous life; requesting the Crown Wheel-Turning King is the means of purifying the death of the person of the previous life; generating the Dharma realm with the four elements and the protection wheel from the seed syllable is the cause of achieving the intermediate state in this life; the three wisdom appearances with wind are the means of purification; Om Ah Hum dissolving between the two reds is the means of purifying the body, speech, and mind of the intermediate state; the four elements dissolving into the wheel, from which the palace with the seat is generated, is the means of purifying the container world, houses, etc., of this life. Mixing the mind's appearance of the intermediate state is the means of purifying that the container world, etc., are all appearances of the mind; from the five Abhisambodhis, the moon disc arising from the A of the Cause Vajradhara is the means of purifying the white bodhicitta that accomplishes one's parents' bodies; the sun disc arising from the Ka is the means of purifying the mother's red bodhicitta; being marked by the hand symbol seed syllable is the means of purifying the intermediate state; dissolving into one taste is the means of purifying the womb state; the complete body of the Cause Vajradhara is the means of purifying the complete bodies of one's parents. Ejecting the mandala deity is the means of purifying one's siblings; the Cause Vajradhara father and mother in union is the means of purifying the parents in union who accomplish one's body; the Om Ah Hum in space dissolving into the mouth is the means of purifying one's intermediate state entering the womb; the Cause Vajradhara father and mother dissolving is the means of purifying the union. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་འཇུག་གི་ཚེ་ཕ་མ་གཉིས་བར་སྲིད་དང་བཅས་པ་ བདེ་བར་རྒྱལ་བའི་སྦྱོང་བྱེད། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཉིད་འབྱུང་བཞིའི་མ་རུལ་བ་བསོག་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། ཐིག་ལེ་ལས་ཧཱུྃ་དང་ཨྃ་དུ་གྱུར་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མེར་མེར་པོ་དང་། 13-914 ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རང་གི་དབང་པོ་ དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་རང་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་སྦྱོང་བྱེད། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། རང་གི་མངའ་ རིས་གང་ཡིན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། ཅེས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་འདི་ནི་ཆོས་རྗེ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་ལོ་ཙ་བ་ཡབ་སྲས་ ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་དངོས་མ་འགའ་ཞིག་གི་གསེབ་ཚགས་ན་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྙོམ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ཐེག་པ་མཆོག་ གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པའོ།། །།ཀ་ལྱཱན་ཝརྡྷནྟུ།། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
在入胎时，父母双方的结合以及随之而来的状态，是带来安乐和胜利的修行。四位天女的歌声所激发的是积聚地、水、火、风四大元素不坏之本质的修行。从明点(thig le)转变为吽(ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)和嗡(ཨྃ，oṃ，oṃ，种子字)，是胎儿在子宫内经历的如薄膜般、粘稠般等五种状态的修行。身相的圆满是修持自身之身。对诸根和身语意进行加持，以及对感官和感官对象等的修持是为了增长。迎请智慧尊是圆满自身意念的修行。灌顶并由部主进行印证，是成为自己所辖领地之主的修行。以上关于修持的基础、修持的方法和修持的结合的简要说明，是由于在法主格鲁·洛沃钦波(Chos rje glo bo mkhan chen pa)和蒋扬·萨迦·洛扎瓦(’Jam dbyangs sa skya lo tsa ba)父子的一些真实手稿的间隙中，以草稿的形式存在，为了利益那些将此作为修行要点的谦逊之人，由萨迦派的居士、大乘瑜伽士阿旺·贡噶·索南(Ngag dbang kun dga' bsod nams)片面地写成。愿吉祥增长！ 按照堪钦·阿贝仁波切(Mkhan chen a pad rin po che)的意愿，由古汝(gu ru)提供服务。
English
At the time of conception, the union of the two parents and the subsequent state is a practice that brings happiness and victory. What is stimulated by the songs of the four goddesses is the practice of accumulating the imperishable essence of the four elements of earth, water, fire, and wind. The transformation from bindu (thig le) into Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) and Oṃ (ཨྃ，oṃ，oṃ，seed syllable) is the practice of the five states experienced by the fetus in the womb, such as being like a membrane, being viscous, and so on. The perfection of the body is the practice of one's own body. Blessing the faculties and body, speech, and mind, and practicing the senses and sense objects, etc., is for increasing. Inviting the wisdom being is the practice of perfecting one's own mind. Empowering and sealing by the lord of the family is the practice of becoming the lord of whatever territory one possesses. The above brief explanation of the basis of practice, the method of practice, and the combination of practice is because it exists in the gaps of some authentic manuscripts of Dharma Lord Globo Khenchenpa (Chos rje glo bo mkhan chen pa) and Jamyang Sakya Lotsawa (’Jam dbyangs sa skya lo tsa ba) and his son, in the form of a draft, and for the benefit of those humble ones who take this as the key point of practice, it was one-sidedly written by Sakya layperson, Mahayana yogi Ngawang Kunga Sonam (Ngag dbang kun dga' bsod nams). May auspiciousness increase! According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche (Mkhan chen a pad rin po che), served by Guru (gu ru). --------------------------------------------------------------------------------