Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK120བླ་བྲང་ཉི་ལྡེ་ན་བཞུགས་པའི་རིགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། 12-632 ༄༅། །བླ་བྲང་ཉི་ལྡེ་ན་བཞུགས་པའི་རིགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བླ་བྲང་ཉི་ལྡེ་ན་བཞུགས་པའི་རིགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། དྷརྨ་རཱ་ཛ་མཧཱ་བི་ཛ་ཡ་ཀིརྟི་བྷཊྚཙ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡེ་ན་མཿ འདིར་སྨྲས་ པ། བྱང་ཕྱོགས་ཤམྦྷ་ལའི་རིགས་ལྡན་ཆེན་པོ་པདྨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་གཞན་ངོར་ས་སྐྱོང་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཟུང་བའི་སྐྱེས་ཆེན་མཆོག་ཏུ། དུས་ མཚུངས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ནི། སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། རིགས་ཀྱི་ཅོད་ པན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བོ་དོང་པཎ་ཆེན། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་བ་དཔལ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་གསན་པ་རྒྱ་ མཚོའི་ཕ་མཐར་སོན་ཅིང་། ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་བརྙེས་པས་འཆད་རྩོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལེགས་བཤད་ཀྱི་རྩོམ་པ་གསར་དུ་ མཛད་པ་ཡང་། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་གླེགས་བམ་གྱི་ཚོགས་བཅུ་གྲངས་ལས་བརྒལ་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། དཔྱོད་ལྡན་གྱི་མཁས་པ་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསུང་ལས་གཞན་དུ་མ་འདས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འབྱུང་ལ། 12-633 གཞན་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བློས་བསླངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གསེར་དངུལ་གར་བུ་ལུགས་སུ་བཞེངས་པར་མཛད་པ་སོགས་ལུགས་གཉིས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྨད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་བསྟན་འཛིན་དང་བཅས་པ་བླ་ནས་བླར་འདེགས་པར་མཛད་དེ། མཐར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་ཏུ་སོན་པ་ན། ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ལྷུན་ གྲུབ་སྡིངས་ཉིད་དུ་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་དྲུག་ལ་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་གནས་དེར་དངུལ་གྱི་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ ལས། དུས་ཕྱིས་ཕོ་བྲང་ཉིད་ཧ་ཅང་ཉམས་ཆེས་པས་དངུལ་གདུང་གི་དྲུང་དུ་མཆོད་འབུལ་དང་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྐུ་གདུང་ཉིད་ཀྱང་སྲང་དབར་གྱི་ཁྱིའི་ཁ་ཟས་སུ་འགྱུར་བ་ ལ་རིང་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། རིགས་ལྡན་ཆེན་པ
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK120，关于住锡于拉章尼德的持种大士舍利塔历史的记载。 关于住锡于拉章尼德的持种大士舍利塔历史的记载。 关于住锡于拉章尼德的持种大士舍利塔历史的记载。达玛ra扎玛哈比扎亚吉尔提巴塔扎西日嘎拉恰克拉耶那玛（梵文：Dharmarāja Mahāvijayakīrtibhaṭṭaśaśrīkālacakraya yenamaḥ）。在此陈述： 北方香巴拉的持种大士，化现为白莲花之相的薄伽梵时轮金刚，以他人的身份示现为统治世间的伟大君主，是伟大的圣者。与他同时代的学者们一致赞扬的法王南杰扎巴桑布（藏文：རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་བཟང་པོ།，含义：胜利名闻贤），天生具有卓越的智慧。如同王冠般的传承，也是大乘佛法的法王。他依止了穆钦·森巴钦布（藏文：མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།），波东班钦（藏文：བོ་དོང་པཎ་ཆེན།），法王嘉瓦巴（藏文：ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་བ་དཔལ་）等众多精通显密的大德上师，听闻了如海般的教法，通达五明，获得了无畏的辩才，通过讲经和辩论来弘扬佛法。特别是他新创作的许多精妙论著，包括经、续和各种文化知识，其著作超过了十部合订本。任何有辨识力的学者见到这些著作时，都会确信无疑地认为这些是化身圣者的教言。 此外，他还以黄金、白银和铜等材料，按照时轮金刚的仪轨，建造了令人惊叹的坛城。他以卓越的政教事业，全面提升了包括教法和传承在内的整个佛法，特别是萨迦派的教法。最终，在他八十一岁时，于伦珠平措（藏文：ལྷུན་གྲུབ་སྡིངས་）大殿，在卓月的第六天示现圆寂。人们在那里为他的珍贵遗体建造了一座银质的南杰佛塔（藏文：རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན།），并供奉于其中。后来，由于大殿年久失修，不要说供养和侍奉，就连舍利塔本身也面临着被野狗吞噬的危险。这时，萨迦派的持咒者阿旺衮嘎索南（藏文：ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས།）认为，持种大士
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK120, A Record of the History of the Relic Stupa of the Great Rigden at Labrang Nyide. A Record of the History of the Relic Stupa of the Great Rigden at Labrang Nyide. A Record of the History of the Relic Stupa of the Great Rigden at Labrang Nyide. Dharmarāja Mahāvijayakīrtibhaṭṭaśaśrīkālacakraya yenamaḥ. Here it is stated: The Great Rigden of Northern Shambhala, the Bhagavan Kalachakra who emanated as the White Lotus, appearing in the guise of a great monarch ruling the world, is a supreme being. This Dharma King Namgyal Drakpa Sangpo (藏文：རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་བཟང་པོ།, Meaning: Victorious Fame Excellent), praised by all the scholars of his time, possessed extraordinary innate wisdom. Like a crown jewel of his lineage, he was also a king of the Mahayana Dharma. He relied on many accomplished masters such as Muschen Sempa Chenpo (藏文：མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།), Bodong Panchen (藏文：བོ་དོང་པཎ་ཆེན།), and Chöje Gyalwa Pal (藏文：ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་བ་དཔལ་), listening to teachings as vast as the ocean, mastering the five sciences, and gaining fearless eloquence. He illuminated the teachings through explanations and debates. In particular, his newly composed excellent treatises, encompassing sutras, tantras, and various cultural knowledge, exceeded ten volumes. When any discerning scholar sees these works, they will undoubtedly develop unwavering faith, believing them to be the words of an emanation. Furthermore, he constructed a wondrous mandala of Kalachakra in gold, silver, and copper, according to the envisioned arrangement. With his extraordinary activities in both secular and religious affairs, he elevated the entire Buddhadharma, including the teachings and lineages, and especially the Sakya school. Finally, at the age of eighty-one, he demonstrated passing into the pure realm on the sixth day of Drowa at the great palace of Lhundrup Ding. A silver Namgyal Stupa (藏文：རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན།) was built there for his precious remains, and it was enshrined within. Later, as the palace fell into disrepair, not to mention offerings and services, the relic stupa itself was in danger of being devoured by stray dogs. At this time, the Sakya mantra holder Ngawang Kunga Sonam (藏文：ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས།) thought that the Great Rigden --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་དེ་ཉིད་སྤྱིར་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་འཛིན་དང་། ཡོན་བདག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནས་ ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཡིན་པ་དང་། ལྷག་པར་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་གི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཐོས་པའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས། 12-634 རང་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ། དཀོན་མཆོག་ལ་ལུང་བསྟན་ཞུས་པ་བཟང་ཆུག་བྱུང་བ་བཞིན། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ལྷུན་སྡིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ། དཔལ་ས་སྐྱའི་བླ་བྲང་ཉི་ལྡེར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚེ། སྔར་ཨརྒའི་ཆོ་ག་བགྱིས་པའི་དངུལ་གདུང་བསྒྲིགས་པར་བརྩམས་ཏེ། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ བུམ་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ན། གདུང་གི་སྐུ་དཔུང་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ཐམས་ཅད་ལ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཚ་ཆིལ་བྱུང་བ་ཉེ་འཁོར་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་བྱུང་བས། སྔར་ཕོ་བྲང་ལྷུན་སྡིངས་སུ་བཞུགས་སྐབས་ཀྱང་དངུལ་གདུང་གི་བུམ་ལྡིར་ལ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་དུ་ཡོད་པར་རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། སྐྱེས་བུ་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གླེང་བ་ལ་ ཡིད་ཆེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་ཤིང་། མདོར་ན་རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་གདུང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདི་ཉིད་ལ། སྐལ་བཟང་དད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་སུ་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་མཆོད་འབུལ་དང་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན་པའི་སྲོལ། ། 12-635 གསལ་བར་མཛད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ཤམྦྷ་ལའི། །ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །སྐྱེས་བུའི་གཙུག་རྒྱན་མི་དབང་པཎྜི་ཏ། །རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ། །ཕོ་བྲང་ལྷུན་སྡིངས་བཞུགས་པ་ དུས་དབང་གིས། །འཇིགས་པར་ཉེ་ཚེ་སྔགས་འཆང་ས་སྐྱ་པ། །ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བས། །བསམ་སྦྱོར་དག་པས་ཞབས་ཏོག་འདི་བགྱིས་བའི། །དགེ་བས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་གདུལ་བྱར་བཅས། །ཚེ་ མཐར་ཕྱིན་ཞིང་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ། །ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཅན་བསྒྲོད་ཤོག །ཀ་ལྱ་ན་ཝརྡྷནྟུ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
总的来说，他是萨迦派的教法持有者，也是与施主相结合的伟大的五明班智达，一位无与伦比的伟人。特别是，他是从这位大法王处传承下来的吉祥时轮金刚灌顶和口诀教法的无量传承上师，恩重如山。 为了使自相续获得广大的福德和智慧二资粮，就像向本尊祈请授记后一切顺利一样，从伦定宫迎请出珍贵的遗体。 当迎请到萨迦的拉章尼堆安座时，开始制作先前用阿嘎法事处理过的银制灵塔，并向珍贵的遗体献上盛大的沐浴仪式，安放在宝塔的瓶中。此时，遗体右侧手臂的所有部位都变得非常热，热气腾腾，附近的两位人士亲眼目睹了这一现象。 以前在伦定宫安座时，银塔的瓶身上也有自发的热量和温暖，传记中也有记载。有见识的人们异口同声地谈论此事，更加令人信服。总之，对于这个如意宝般的持种姓法王遗体，无论哪个有缘分的虔诚之人祈祷，都能轻易地赐予共同和殊胜的成就，对此要深信不疑。因此，有智慧的人们应该努力进行供养和祈祷。吉祥时轮金刚教法的传统， 得以发扬光大，与北方香巴拉的持种姓法王们无二无别。这位伟人的顶饰，人王班智达南嘉扎桑的珍贵遗体，由于伦定宫的安座，在末法时期，由一位持咒的萨迦派人士，名为阿旺贡嘎索南，以清净的意乐和行为做了这些侍奉。愿以此功德，使我们师徒和所化众生， 圆满此生，一切心愿顺利实现，来世一同往生极乐世界！吉祥增长！ 按照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝做了侍奉。
English
In general, he was a great five-science paṇḍita, an unparalleled great being, a holder of the Sakya teachings, and a combination of benefactor and patron. In particular, he was a kind and precious lama of the lineage who had heard the immeasurable teachings of the glorious Kālacakra empowerment and oral instructions transmitted from this great Dharma King. In order to obtain vast accumulations of merit and wisdom in one's own mindstream, just as everything went well after asking the deity for a prophecy, the precious remains were invited from the Lhunding Palace. When they were invited to be seated in the Nyide Ladrang of glorious Sakya, the silver reliquary that had previously been prepared with Argha rituals was started to be made, and an elaborate bathing ceremony was offered to the precious remains, which were then placed in the vase of the stupa. At that time, all parts of the right arm of the relics became very hot, and two people nearby clearly witnessed this. It is also mentioned in the biography that there was spontaneous heat and warmth in the vase of the silver reliquary when it was previously seated in the Lhunding Palace. Those with discerning minds spoke of it with one voice, which made it even more convincing. In short, for this wish-fulfilling jewel-like body of the Rigden Dharma King, whoever among the fortunate and faithful prays to it will easily grant both common and supreme accomplishments, and one should know this without any doubt. Therefore, those with discernment should strive to make offerings and prayers. The tradition of the glorious Kālacakra teachings, was made clear and is inseparable from the Rigden Dharma Kings of northern Shambhala. This ornament of great beings, the precious remains of the Miwang Paṇḍita Namgyal Drakzang, due to the time of being seated in the Lhunding Palace, in the degenerate age, a Sakya mantra holder named Ngawang Kunga Sonam performed these services with pure intention and action. By this virtue, may we, teachers and disciples, and all those to be tamed, complete our lives and accomplish all our wishes, and in the next life, may we ascend together to Sukhavati! May auspiciousness increase! According to the wishes of Khenchen Apé Rinpoche, Guru performed the service. --------------------------------------------------------------------------------