Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK113བདེ་མཆོག་གོ་ཆའི་ལྷ་རྩིས་ཆེན་མོའི་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། 11-150 ༄༅། །བདེ་མཆོག་གོ་ཆའི་ལྷ་རྩིས་ཆེན་མོའི་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བདེ་མཆོག་གོ་ཆའི་ལྷ་རྩིས་ཆེན་མོའི་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡ། འདིར་གོ་ཆའི་ལྷ་རྩིས་ཆེན་མོའི་གསལ་བྱེད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གོ་ཆ་གང་ལ་དགོད་པའི་གཞི་ ནི། སྤྱི་བོ་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་པ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་གནས་བཅུ། མཆན་ཁུང་ཀ་མ་རུ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་འཁོར་གྱི་གནས་བཅུ་གཅིག མཚན་མ་པྲེ་ཏ་པུ་རེ་ལ་སོགས་པ་ སྐུ་འཁོར་གྱི་གནས་སུམ་ཅུ་སྟེ། དེ་གསུམ་བསྡེབས་པས་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག དེ་རེ་རེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་སྒོ་འཚམས་མ་བརྒྱད་བསྣན་པས་བརྒྱ་དང་བཅུ། དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བསྣན་པས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་དགོད་གཞི་ཡིན་ལ། ལཱུ་ཧི་པ་དང་། ནག་པོ་ པ་གཉིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྱིའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྟེ་ཀུན་དྲིལ་བས་ལྷ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་པོ་ནི་གོ་ཆ་བགོད་པའི་བགོད་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོ་ཆ་བགོད་པའི་ གོ་ཆའི་ལྷ་གྲངས་ནི་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཅོ་ལྔ། ཡུམ་གྱི་གནས་བཅུ་བཞི་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད། དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་གནས་སུ་ཡུམ་དང་། ཡུམ་གྱི་གནས་སུ་ཡབ་སྟེ་དགོད་གཞིའི་ལྷ་རེ་རེའི་སྐུ་ལུས་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་བཀོད་པས་གོ་ཆ་དགོད་གཞིའི་ལྷ་གྲངས་དང་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་པོའི་ལྷའི་གྲངས་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས། 11-151 ལཱུ་ནག་གཉིས་ལ་ཀུན་དྲིལ་བསྡོམས་པས་ལྷ་སྟོང་ཕྲག་དགུ་དང་དགུ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དྲིལ་བུ་པ་ལ་ཕྱིའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩིས་གཉིས་དགོད་གཞི་མེད། དེ་དང་མཐུན་པར་རྩི་ དགོས་སོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །ལེགས་བཤད་འདིའི་རྩ་བ་ནི། བདེ་མཆོག་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ། བསྒྱུར་གཞི་བརྒྱ་དང་དོན་བརྒྱད་ལ། །སྒྱུར་བྱེད་ལ་ནི་ལྔ་བཅུ་དྲུག །བསྒྱུར་ བས་དགུ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དང་། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། །གོ་ཆའི་ལྷ་རྩིས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ལ། ཚུལ་འདི་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞིག་མེད་ན་ ཁྲིད་ཡིག་སོ་སོར་གསལ་བར་མི་བཞུགས་པས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐལ་བཟང་དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས། རྗེ་བཙུན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གླིང་ཁ་ཆོས་གྲྭ་ཟུར་གྱི་ གནས་མཆོག་ཏུ་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ་སྐབས་རང་གི་བློ་ལ་ཟིན་པ་རྣམས་སླར་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཅིང་བརྩིས་པའི་ཚུལ
Chinese
《胜乐轮金刚盔甲护法大算明鉴》 顶礼佛陀胜幢！ 此处将讲述盔甲护法大算的明鉴。 其中，安立盔甲的基础是： 头顶的普利拉玛拉雅等心轮十处，腋下的嘎玛茹巴等语轮十一处，以及生殖器的布瑞达布瑞等身轮三十处。这三者相加共五十一处，每一处分为父尊和母尊，则为一百零二处。在此基础上加上八个门隅母，则为一百一十处。再加上四位心髓瑜伽母和主尊父尊、母尊，共一百一十六处，这是鲁纳、智力巴和德里巴三者共同的安立基础。鲁伊巴和黑行者两人不共的外部六十二尊神，总共加起来，一百七十八尊神是安立盔甲的处所。因此，安立盔甲的护法神数量为：父尊十五处，母尊十四处，共二十八处。这二十八处，父尊处有母尊，母尊处有父尊，因此，安立基础的每一尊神身上都有五十六尊盔甲护法神。将安立盔甲的基础神数量与一百七十八尊神的数量加在一起计算。 对于鲁纳和那若巴来说，总共加起来有一千九百六十八尊神。对于智力巴来说，外部六十二尊神没有安立基础，需要按照相似的方式计算。 将这些分别区分开来非常重要。此善说的根本在于胜乐轮金刚引导文，其中说道：‘转变的基础是一百七十八，能转变的是五十六，转变的结果是九千九百六十八，这被认为是盔甲护法神的算法。’ 如果没有像这样的明鉴文字，那么引导文中就不会详细说明，因此为了利益末法时代的有缘者，至尊胜乐轮金刚 桑杰坚赞在林卡寺的静修处，赐予萨迦派的父续胜乐轮金刚法类成熟灌顶时，将自己心中所记的内容再次详细审查和计算。
English
The Clear Elucidation of the Great Calculation of the Armor Deity of Chakrasamvara Homage to Buddha Dhvaja! Here, I shall explain the clear elucidation of the great calculation of the armor deity. The basis for applying the armor is: The ten places of the mind wheel, such as Pūrṇagiri, the eleven places of the speech wheel, such as Kāmarūpa, and the thirty places of the body wheel, such as Pretapuri. Combining these three, there are fifty-one. Separating each into a father and mother, there are one hundred and two. Adding the eight gate guardians to these, there are one hundred and ten. Adding the four heart yoginis and the main father and mother, these one hundred and sixteen are the common basis for application for Lū, Kṛṣṇa, and Dril. The sixty-two outer deities that are uncommon to Lūhipa and Kṛṣṇapāda, when all are combined, the one hundred and seventy-eight deities are the basis for applying the armor. The number of armor deities to be applied to that is fifteen places for the father and fourteen places for the mother, totaling twenty-eight. In the father's place is the mother, and in the mother's place is the father, so each deity in the basis for application has fifty-six armor deities applied to their body. When the number of deities in the basis for applying the armor and the number of one hundred and seventy-eight deities are counted together, For Lū and Kṛṣṇa, the total combined is nine thousand nine hundred and sixty-eight deities. For Drilbupa, the sixty-two outer deities do not have a basis for application. It is necessary to calculate in accordance with that. It is important to separate the distinctions of each of these. The root of this well-spoken explanation is in the Chakrasamvara guidebooks, where it says: 'The basis for transformation is one hundred and seventy-eight. The transformer is fifty-six. The result of the transformation is nine thousand nine hundred and sixty-eight. This is considered to be the calculation of the armor deity.' If there were no such clarifying text as this, it would not be clearly present in each of the guidebooks, so with the intention of benefiting those fortunate ones in degenerate times, Jetsun Chakrasamvara Sangye Gyaltsen, at the secluded retreat of Lingka Monastery, while bestowing the ripening empowerments of the Sakya lineage's Father Tantra Chakrasamvara Dharma cycles, examined and calculated in detail what he had retained in his mind. -------------------------------------------------------------------------------- ་འདི། ས་སྐྱ་
Tibetan
པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་གླིང་དགའ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་དགོན་པའི་བླ་བྲང་ཆེན་པོར་བྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བླ་མ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་མཛོད་བཟུང་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་མང་པོས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སའི་ཆ་འདི་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཙམ་བྱོན་འདུག་ཅིང་། 11-152 རྗེས་འཇུག་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཉེར་ཁོ་ནས་དེ་དག་བཟང་འགྲན་བྱེད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞར་ལས་སུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་བྱུང་བས་དིང་སང་གི་ བར་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་ཙམ་བྱུང་བ་འདིར་གདའ། དུས་དིང་སང་གི་སྐབས་འདིར་ནི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དགོས་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་ཟས་ནོར་གང་བཟང་གི་ གཞན་བློ་ཟིན་པའི་དཔོན་པོའི་དྲུང་འཁོར་ལྟ་བུའི་གྲྭ་པ་མང་ཡང་དཔོན་སློབ་ཀུན་ཚེ་འདིའི་གཏམ་བཟང་ངན་ཅུང་ཟད་རེ་དང་ཚེ་གཏན་གྱི་མདུན་མ་བརྗེས་པོར་ཤོར་བས་རང་གཞན་ཀུན་གཉིས་ཕུང་ གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་མཐོང་ཞིང་། ཅི་སྟེ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དིང་སང་གི་ཆོས་དོན་གཉེར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་འདི་རྣམས་ནང་དོན་ལ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལྟོ་གོས་ གཏམ་གསུམ་གཞན་གྱི་འགྲན་མེད་ཅིག་ཞེ་ཕུགས་སུ་འཚངས་པས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་བརྒྱད་བསྐུས་ཀྱང་མི་ཁོས་པ་རྣམས་དང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་མ་མཐོང་ཞིང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དིང་སང་གི་སྐབས་འདིར་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངའ་བདག་བསྟན་པ་གསལ་བར་ནུས་ངེས་པའི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་དང་ཆོས་ཕྱོགས་ནས་ཆོག་སྒྲིགས་ཚིག་རྐྱང་རེ་ཙམ་རེ་ཤེས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་བླ་མར་ཁས་ལེན་ཅིང་། 11-153 ཟས་གོས་ནོར་གསུམ་སོགས་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲེགས་པས་རང་གཞན་ཀུན་གཉིས་ཕུང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞིག་དང་གཉིས་ཕྱི་མ་དེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མཐོང་ཞིང་། འགྲོ་བའི་ བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པ་གསལ་ངེས་པའི་བླ་མ་དང་། དེ་ལ་དོན་གཉེར་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་སོགས་འགའ་རེ་ཙམ་སྣང་ཡང་། དེ་དག་གི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་ངན་པ་དག་གི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་སོགས་མདོར་ན་བསྟན་པ་ཉམས་སུ་འདོད་པའི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་དེང་སང་ གི་དུས་འདིར་ལྷགས་འདུག་པས། སྐལ་བཟང་དཔྱོད་ལྡན་གཟུར་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་མཛོད་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཕེལ་བའི་ཐབས་ལ་གུས་སྦྱོར་དྲག་
Chinese
此文由萨迦派（Sa skya pa）比丘、金刚持（rDo rje 'dzin pa）蒋巴·阿旺·贡噶·索南扎巴坚赞贝桑波（Byams pa Ngag dbang kun dga' bsod nams grags pa rgyal mtshan dpal bzang po）于林噶丹德钦寺（gling dga' bde ba can gyi dgon pa）的大拉让（bla brang chen po）所书。 作者说：‘过去，许多上师持有如大海般的经、续、窍诀宝藏，一心为佛法和众生着想，他们的慈悲遍布卫藏康三区（dbus gtsang khams gsum）的土地。 所有的后学弟子都以追求上师和佛法为己任，互相竞争，只将世俗之事作为副业。因此，佛法至今才得以延续。 然而，在当今时代，即使上师们缺乏必要的佛法功德，却拥有许多像侍从般围绕在有权势者身边、只求食物和财富的僧人。师徒都只谈论今生的好坏，将永恒的未来抛诸脑后，导致自他都陷入毁灭的境地。 即使有少数具格的上师，当今的求法者们内心深处也充满了对衣食和名利的无尽追求，以至于即使上师和善知识劝诫他们放弃八法（chos brgyad，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），他们也听不进去，师徒之间无法同心同德。 因此，在当今时代，人们只是在形式上承认那些只懂一些佛法术语、却以食物、衣物和财富等世俗享乐为傲慢资本、将自他引向毁灭的人为上师，而大多数人却认为这是最好的选择。 虽然也有少数因众生福报而出现的、能够弘扬佛法的上师，以及真心求法的弟子，但是他们的弘法利生事业却常常受到恶魔加持的恶人的阻挠。总之，当今时代出现了各种各样阻碍佛法发展的现象。 因此，有智慧、公正的善士们，请深思熟虑，一心一意地致力于弘扬珍贵的佛法！’
English
This was written by Jampa Ngagwang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Palsangpo (Byams pa Ngag dbang kun dga' bsod nams grags pa rgyal mtshan dpal bzang po), a Sakya (Sa skya pa) monk and Vajra Holder (rDo rje 'dzin pa), in the great Labrang (bla brang chen po) of Linga Ganden Dechen Monastery (gling dga' bde ba can gyi dgon pa). The author said: 'In the past, many Lamas held the treasury of scriptures, tantras, and instructions like an ocean, and their minds were solely focused on the Dharma and sentient beings. Their compassion filled the lands of Ü-Tsang and Kham (dbus gtsang khams gsum). All subsequent students were solely dedicated to seeking the Lama and the Dharma, competing with each other in goodness, and only engaging in worldly affairs as a side job. Therefore, the lineage of the Dharma has continued to this day. However, in this present age, even though the Lamas lack the necessary Dharma qualities, they have many monks who are like attendants around powerful people, only seeking food and wealth. Teachers and students alike only talk about the good and bad of this life, abandoning the eternal future, leading themselves and others to destruction. Even if there are a few qualified Lamas, the Dharma seekers of today are filled with endless pursuits of food, clothing, and fame, so much so that even if the Lama and spiritual friends advise them to abandon the eight worldly concerns (chos brgyad, gain and loss, praise and blame, fame and disgrace, pleasure and pain), they do not listen, and the teachers and students cannot be of one mind. Therefore, in this present age, people only formally acknowledge those who only know some Dharma terms but are arrogant with the pride of worldly enjoyments such as food, clothing, and wealth, leading themselves and others to destruction, as Lamas, and most people think this is the best choice. Although there are a few Lamas who can propagate the Dharma, who have arisen due to the merit of sentient beings, and disciples who are truly seeking the Dharma, their activities of propagating the Dharma are often obstructed by the evil thoughts and actions of evil people blessed by demons. In short, various phenomena that hinder the development of the Dharma have appeared in this present age. Therefore, virtuous individuals with wisdom and impartiality, please contemplate this deeply and wholeheartedly dedicate yourselves to promoting the precious Dharma!' -------------------------------------------------------------------------------- པོ་རྟག་སྦྱོར་
Tibetan
གྱིས་བརྒྱན་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
祈愿以殊胜的‘恒常结合’（藏文：པོ་རྟག་སྦྱོར།）功德来庄严！吉祥圆满！ 这是根据堪钦阿贝仁波切的意愿，由古汝所作的侍奉。
English
May it be adorned with the auspicious 'constant union' (Tibetan: པོ་རྟག་སྦྱོར།)! Mangalam! This was served by Guru according to the wishes of Khenchen Aphe Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------