Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK54གསང་སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཕུར་པོད་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། 5-590 ༄༅། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཕུར་པོད་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཕུར་པོད་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། འདིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ཞིག་ བརྗོད་ན། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་འདི་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལས། བཀའ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་སོགས་དང་ཚུལ་འདྲ་བའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་ནས་ བཟུང་། ད་ལྟའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་བྱོན་པའི་ཆོས་བསྐོར་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ལ། གཏེར་མ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་ལས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པ་མཧཱ་ཡོ་ག་ སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གཏེར་ཁ་གོང་མར་གྲགས་པ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མངའ་བདག་མྱང་རལ་གྱི་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་དང་། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གཏེར་ཁ་འོག་མར་གྲགས་པ། མྱང་རལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་ལྷོ་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱི་སྐོར་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པ་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེབ་ཀྱི་བྱང་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་དྲག་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྐོར་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་འབར་མ་དང་། 5-591 པདྨ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་ རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དབུས་སུ་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་ཆེ་མཆོག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཤར་དུ་དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷོར་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ནུབ་ཏུ་ པདྨ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱང་དུ་ཕུར་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཤར་ལྷོར་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར། ནུབ་བྱང་དུ་ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱང་ཤར་དུ་དྲག་པོ་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པོ་འདི་ གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུག་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་ལ་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK54，关于宁玛派密法的总体框架，以及金刚橛极密剃刀来源的著作。 宁玛派密法的总体框架，以及金刚橛极密剃刀来源的著作。 顶礼上师金刚橛！（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：नमो गुरु वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra kīlāya，汉语字面意思：顶礼上师金刚橛） 在此，略述宁玛派密法的总体框架。总的来说，宁玛派密法分为经部和伏藏部。从经部的角度来看，类似于萨迦派的《父法》、扬橛等，从各个获得成就的上师开始，直到现在，传承未曾中断的众多法门。伏藏部有八大修法，其中，生起次第（Maha Yoga）是主要教授生起次第的伏藏法，被称为上部伏藏。这是法王赤松德赞的化身，曼娘热之从伏藏中取出的大圆满寂静尊。 隆传承（Anu Yoga）是主要教授圆满次第的伏藏法，被称为下部伏藏。曼娘热之的化身古汝秋旺从南方伏藏中取出的大圆满秘密总集。生起次第和圆满次第双运的掘藏师仁增果登从北方伏藏中取出的大圆满忿怒尊自生自显。此外，祖古德钦林巴从伏藏中取出的忿怒莲师法，以及贝玛林巴从伏藏中取出的意镜等，有无量无边的八大法行法门。在进行如此圆满的八大法行灌顶时，坛城的结构如下：中央是甘露功德大殊胜根本坛城；东方是吉祥大黑如迦扬达的心坛城；南方是文殊身坛城；西方是莲花语坛城；北方是金刚橛事业坛城；东南方是现证王无上黑如迦玛姆布施坛城；西南方是上师持明坛城；西北方是金刚手降伏一切傲慢世间供赞坛城；东北方是猛厉力士黑袍降伏恶咒坛城。这九个坛城位于同一个宫殿内。这些坛城的本尊数量各不相同。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK54: A Text on the General Framework of the Nyingma Secret Mantra and the Origin of the Yangsang Pütri (Extremely Secret Razor) of Vajrakila. A Text on the General Framework of the Nyingma Secret Mantra and the Origin of the Yangsang Pütri (Extremely Secret Razor) of Vajrakila. Namo Guru Vajrakilaya! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：नमो गुरु वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra kīlāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Vajrakila) Here, I will briefly discuss the general framework of the Nyingma Secret Mantra. In general, the Nyingma Secret Mantra has two divisions: Kama (oral transmission) and Terma (treasure). From the perspective of Kama, there are numerous Dharma cycles similar to the Sakya's 'Father Teachings,' Yangphur, etc., which have an unbroken lineage from various accomplished masters up to the present. As for Terma, there are the Eight Great Accomplishments. Among these, the generation stage (Mahayoga), which mainly teaches the generation stage, is known as the upper Terma. This is the cycle of the Eight Herukas Gathering of Sugatas, which was brought forth from the treasure of Minling Terchen, the emanation of King Trisong Detsen. The Lung (Anuyoga), which mainly teaches the completion stage, is known as the lower Terma. This is the cycle of the Eight Herukas Secret Complete, which Guru Chowang, the emanation of Minling Terchen, brought forth from the southern Terma. The union of generation and completion stages is taught by Rigdzin Gödem, who brought forth the Eight Herukas Wrathful Spontaneous Self-Arising from the northern Terma. Furthermore, there are the Eight Herukas Wrathful Blazing Mother, brought forth from the treasure by Tulku Dechen Lingpa, and the Mirror of the Mind, brought forth from the treasure by Pema Lingpa, among countless other cycles of the Eight Herukas. When bestowing the empowerment of such complete Eight Herukas, the mandala arrangement is as follows: In the center is the root mandala of the Great Blissful Benefit Supreme; in the east is the mandala of the Mind of Glorious Great Vajra Heruka Yangdak; in the south is the mandala of Manjushri's Body; in the west is the mandala of Padma's Speech; in the north is the mandala of Vajrakila's Activity; in the southeast is the mandala of Manifestation Complete King Unexcelled Heruka Mamo Offering; in the southwest is the mandala of Lama Rigdzin; in the northwest is the mandala of Vajrapani Subduer of All Arrogance Worldly Praise; in the northeast is the mandala of Wrathful Powerful Black One Curse Fierce Mantra. These nine mandalas are placed within a single palace. The number of deities in each of these varies. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབྱུང་ཡང་། ཕྱིའི་ཁྱམས་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་སོགས་ཀུན་དྲིལ་བས་ལྷ་གྲངས་བདུན་ བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་དབང་བསྐུར་སོགས་དཔེ་སྟེང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྙིང་མ་བ་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་མཁས་པའི་སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལས། 5-592 རབ་ཤོག་སེར་གྱི་སྟེང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། འབྲིང་ཤོག་སེར་ཞལ་བཤུས་མ་འཆུགས་པའི་དཔེ་ཐོག་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། ཐ་མ་ལྕེ་ཐོག་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་བ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་བརྒྱད་རྩ་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་བྱེ་བྲག་མའི་ནང་ཚན་འཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ། ལྷོ་གཏེར་ནས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་སྤུ་ གྲིའི་སྐོར་དང་། རཏྣ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར། བྱང་གཏེར་ནས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་པས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕུར་པའི་སྐོར་ལ། བསྐྱེད་པ་མཧཱ་ཡོ་ག་དང་ སྒོ་འབྲིལ་བ་ཕུར་པ་ལྷ་ཁྲའམ། ཆེ་མཆོག་གི་སྐོར། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་གཞིར་བཞག་པའི་ཕུར་པ་ལྷ་ནག་གམ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྐོར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་སྒོ་འབྲེལ་བའི་ ཕུར་པ་ལྷ་འདུས་སམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་བརྒྱད་རྩ་བ་དང་བྱེ་བྲག་གི་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ། རབ་ཆོས་སྐོར་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏེར་ ཁ་སོ་སོའི་དེ་དང་དེའི་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མིན་ནའང་ས་ལུགས་ཀྱི་ཡང་ཕུར་སོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཀའ་མ་ལྷད་མེད་གང་རུང་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། 5-593 ཐ་ནའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གང་རུང་གི་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གཅིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་རྙིང་མ་བ་ལ་མཁས་པའི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་ མ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐོར་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་ཆོས་ བསྐོར་ཟབ་མོ་འདི། །ལྷོ་ཕྱོགས་གནམ་སྐས་བྲག་ལ་གཏེར་དུ་སྦས། །དུས་ཕྱིས་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་འཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་སྤེལ། །དེ་ནས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་དེ་རིག་སྔགས་འཆང་། ཚེའི་རིག་འཛིན་དབང་པོ་ངག་དབང་ལྷས། །རྗེས་བཟུང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྔ་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་སྙན་གྲགས་ཀྱི། །རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ཅན། །གང་དེའི་བར་དུ་ལེགས་ པར་བྱོན་པ་ཡི། །ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་ཆོས་སྐོར་འདི་ཉིད་ལ། །ཕུར་པ་རྩ་བའི་དུམ་བུ་གཙོར་གྱུར་པའི། །ཟབ་ལས
Chinese
此外，将外院的护法等全部加起来，确定有七百二十五位神祇。所有这些的修法、坛城仪轨、灌顶等，都应从经典上修习，这是宁玛派自身传承的殊胜之处。关于此传承，古代的智者上师们曾说： ‘上等者应从黄纸上修习，中等者应从誊写无误的黄纸版本上修习，下等者仅能从口头上修习。’ 如是这般，在从根本《噶举八大法行》（藏文：བཀའ་བརྒྱད，意为‘八教’，是宁玛派最重要的密法之一）中衍生的《噶举八大法行支分》中，关于事业金刚橛（Phurba）的法类，有：从南方宝藏（Lho-ter）中，古汝·曲旺（Guru Chowang）取出之金刚橛甚深秘密剃刀法类；从热纳林巴（Ratna Lingpa）取出之金刚橛甚深无上法类；从北方宝藏（Jang-ter）中，仁增·果登（Rigdzin Gödem）取出之金刚橛法类，其中：生起次第与玛哈瑜伽（Mahayoga）相关联的金刚橛护法神众或大殊胜（Chechok）法类；以阿努瑜伽（Anuyoga）为基础的金刚橛黑神或猛咒（Drakngak）法类；与大圆满（Atiyoga）相关联的金刚橛集会或总集修法（Drildrup）法类。 如是这般，在接受根本和支分的《噶举八大法行》的口传和诀窍之前，必须获得与该法类相关的各个宝藏的相应灌顶。如果不是这样，也必须获得萨迦派（Sa-lug）的金刚橛等任何一个无掺杂的宁玛派传承的坛城灌顶。 即使是最下等者，也必须获得新旧密宗任何一个无上瑜伽部的坛城灌顶。宁玛派的智者根本上师们如是说。此处所说的金刚橛甚深无上法类出现的因缘是： 在此叙述：成就自在莲花生（Padmasambhava）说：‘此甚深秘密剃刀法类，我将其作为宝藏埋藏在南方天梯岩。’后来，古汝·曲吉旺秋（Guru Chökyi Wangchuk）从宝藏中取出，弘扬光大其事业。之后，依次传承至持明者，长寿持明旺波·阿旺拉（Tshei Rigdzin Wangpo Ngawang Lha），追随者持明者衮都桑（Kuntu Zang），持有早起教法太阳美誉的，持有胜利幢的吉祥贤。直至彼者，此甚深秘密剃刀法类，以金刚橛根本之部分为主。
English
Furthermore, adding up all the Dharma protectors of the outer courtyard, there are definitely seven hundred and twenty-five deities. All of these practices, mandala rituals, initiations, etc., should be practiced from the scriptures, which is the supreme practice of the Nyingma tradition itself. Regarding this tradition, the wise ancient masters said: 'The superior should practice from the yellow paper; the intermediate should practice from the accurately copied yellow paper version; the inferior can only practice from word of mouth.' Thus, among the Kagye Branch (a subdivision of the Eight Heruka Sadhanas), which derives from the root Kagye (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད, meaning 'Eight Teachings,' one of the most important tantric practices of the Nyingma school), regarding the Dharma cycles of Activity Phurba (Vajrakila), there are: the Phurba Yangsang Pütri cycle brought forth by Guru Chowang from the Southern Treasure (Lho-ter); the Phurba Yangsang Lamé cycle brought forth by Ratna Lingpa from the Treasure; the Phurba cycle brought forth by Rigdzin Gödem from the Northern Treasure (Jang-ter), among which: the Phurba Dharma protectors or Great Excellence (Chechok) cycle associated with the generation stage and Mahayoga; the Phurba Black Deity or Wrathful Mantra (Drakngak) cycle based on Anuyoga; and the Phurba Gathering or Collective Practice (Drildrup) cycle associated with Atiyoga. Thus, before receiving the oral transmissions and instructions of the root and branch Kagye, one must obtain the corresponding initiation of each treasure related to that Dharma cycle. If not, one must also obtain the mandala initiation of any unadulterated Nyingma lineage, such as the Sakya (Sa-lug) Phurba. Even the lowest must obtain initiation into any Anuttarayoga mandala of the old and new tantras. The wise root masters of the Nyingma school have said so. The circumstances of the appearance of the Phurba Yangsang Lamé cycle mentioned here are: Here it is said: The accomplished master Padmasambhava said: 'This profound secret razor Dharma cycle, I hid it as a treasure in the southern Heavenly Ladder Rock.' Later, Guru Chökyi Wangchuk brought it forth from the treasure, spreading and expanding its activity. Thereafter, it was successively transmitted to the Vidyadharas, Longevity Vidyadhara Wangpo Ngawang Lha, the follower Vidyadhara Kuntu Zang, the one holding the fame of the sun of the early teachings, the auspicious and wealthy one holding the victory banner. Until that one, this profound secret razor Dharma cycle, mainly the root part of Phurba.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེས་ཟབ་ཆོས་སྣའི་རྐང་གྲངས་ནི། །ལྔ་ཕྲག་བཞི་དང་གསུམ་གྱི་ལྷག་པ་བཞུགས། ། དེ་ལྟའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་ཟབ་གནད་ཀྱི། །བདུད་རྩི་ཉིང་ཁུ་ཚིམ་པར་རོལ་བ་ལས། །གཟུང་འཛིན་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་རང་གི་གཤིས། །རང་ཚང་རིག་པ་སྔགས་འཆང་ས་སྐྱ་པ། །ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ནམ། ། 5-594 ཞེས་པ་འདི་ཡང་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བགྱིས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གདོང་དགའ་བ་གསོ་བ་རིག་པ་དང་། ཡི་ གེའི་འདུ་བྱེད་ལ་མཁས་པ་བས་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་པ་འདི་རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ། ཕུར་པོད་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཞུ་བ་ལ་ལུགས་དེ་ཉིད་རང་གི་གཏེར་མའི་དབང་མ་ཐོབ་ ཀྱང་། ཕུར་པ་ས་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པས་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།