Tibetan
དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཐུགས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་དང་ཆ་ལག་རྣམས་ནི་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་དང་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་རྐང་རིགས་འཛིན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལྟར་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་མཛོད་བདུན་ནས་ལེན་དགོས་མི་དགོས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་གིན་གཙོ་ཆེར་སྔོན་འགྲོ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱས་པས་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ་སོགས་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་ཁེལ་ངེས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་ངེས་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་མ་འབྱོངས་པ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་དད་དང་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་མ་མིན། ངོ་སྤྲད་མ་མིིན་ལྟ་བུའི་ཟམ་ཟོམ་དུ་མ་ཤོར་བར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་མཐར་འདོན་འཁྲིད་ཅིང་སྐྱོང་བར་བྱའོ། །མཐའ་བྲལ་ཞིང་གི་སྟོན་མཆོག་མ་ལུས་པས། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་བརྙེས་ནས་གདུལ་བྱ་ལ། །འདོམས་པའི་ལམ་བཟང་ཐེག་མཆོག་རྩེ་མོའི་ཕུལ། །ངོ་མཚར་གསུངས་དབྱངས་ཚིག་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྙད། །དེ་ཚུལ་དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་ཁུང་དུ། །རིིམ་བརྒྱུད་ཟབ་དོན་རྗོད་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་གསུངས། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་བརྡ་དང་དེའི་ཡི་གེར། །སྣང་བ་མཁའ་སྤྱོད་རིག་པ་འཛིན་པས་བཟུང་། །གང་ལ་གང་གིས་དེ་དང་དེས་འདུལ་བའི། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་ལམ། །སྟོན་མཛད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཚུལ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །དེང་དུས་སྣོད་དང་མཚམས་པར་སྣང་བཞིའི་ལམ། །མངོན་པར་བྱེད་འདི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན། གསང་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲོས་པའི་ཞལ་གྱིས་ལུང་། །སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཡིད་བཞིན་དབང་། །དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཕྱི་དུས་སྲིད་པའི་དུ༔ ཁ་མི་བཟད་པས། །ཉམས་ཐག་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་དབུག་འབྱིན་ཕྱིར། །སྤྱི་ནོར་ཟབ་གཏེར་མཛོད་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། །རླབས་ཆེན་སྨོན་ལམ་སྙིང་རྗེས་ཆགས་པའི་གར། །དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ལག་རབ་རྫོགས་པ། །དེད་དཔོན་རིག་པ་འཛིན་དབང་དེས་བླངས་ཏེ། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་འདོད་དགུའི་མཆོག་སྦྱིན་གྱུར། །གང་འདིར་འཇུག་པའི་ཉེར་བདོག་ཐུན་མོང་ལྟར། །རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་ལས། །བླང་དོར་དགེ་བ་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་བའི་ཐབས། །ཐོག་མར་འཇུག་པ་དགེ་བའི་འབབ་སྟེག་གོ། སེམས་ཉིད་ཀ་དག་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དོན། །གཏན་ལ་འབེབས་ཕྱིར་སྔོན་འགྲོས་སྤྲོས་བཅད་ནས། །རིག་སྟོང་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་བས། །མ་སྒོམ་འཚང་རྒྱ་ཁྲེག་ཆོད་བར་དགེའི་ཆོས། །ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་དབྱིངས་རིག་ཐབས་ཤེས་ཚུལ། །གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་འོད་གསལ་སྣང་བཞིའི་ལམ། །ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུར་སྤྱོད། །ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་རྣམ་དག་མཐར་དགེ་བ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་གཟུགས་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེ། །དེ་ཡི་ནང་ནས་ཆེས་ཆེར་ཕུལ་བྱུང་བ། །མཚན་ཐོས་ཙམ་གྱིས་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད། །ཉམས་བླངས་མཆོག་བདེར་འགོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་ལམ་གཅིག་པུ་པ། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཕྲེང་བར་བྱོན་རྣམས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་བསྙེགས་འདོད་སྐལ་བར་ལྡན་པ་དག །སྣང་ཤེས་འཁྲུལ་པ་སྤངས་ཏེ་ལེགས་བསྒོམ་མཛོད། །འདི་ལ་འཇུག་སྒོ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར། །ཐོས་ཉུང་བློ་དམན་དག་ལ་ཕན་ན་སྙམས། །རྣམ་དག་གཞུང་འགའི་ལེགས་བཤད་ཟིན་ཐུན་དུ། །བསྡེབས་མོད་རྒྱས་བསྡུས་བློ་དང་གང་མཚམས་མཐུས། །འདིར་འབད་དགེ་བ་ཚོགས་གཉིས་འོད་སྟོང་གིས། །རང་གཞན་སྒྲིབས་གཉིས་མུན་པ་ཡོངས་བསལ་ཏེ། །དབྱིངས་རིགས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་མོ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལ་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་འདི་ནི། ཐོས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཆོས་འཕེལ་དང་། རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་སོགས་ལམ་འདིར་དད་འདུན་ལྡན་པ་འགས། འདི་ལྟར་བགྱིས་ཞེས་སྔ་མོ་ནས་བསྐུལ་ཡང་། སྙོམས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆེར་འགྱངས་པ་སླར་ཡང་། སུ་དག་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཕན་ན་བསམས་ཏེ་རིག་འཛིན་བསྟན་སྐྱོང་རྒྱ་མཚོའམ་མིང་གཞན་པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཤར་སྟག་མོ་སྒང་བསྐལ་ཟང་ཕུན་ཚོགས་གླིང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། བློ་གྲོས་དཔལ་འབར་དང་། པདྨ་དཔལ་བཟང་གིས་རིམ་པར་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སརྦ་མངྒ་ལཾ། །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །།
Chinese
此后，正行决断心要口诀如意宝和脱噶的口传和支分等，如伏藏根本经文和口传讲授的要点，由大持明者所造，于适当时机成为善妙联系的支分，是否需要从全知法王龙钦饶降的意伏藏《甚深秘密心髓七宝藏》中撷取，需依随弟子的根器而定，主要是在前行上生起体验，这样进入正行就容易了。务必通过破除心之牢笼等切中要害的修持，使心性得以确切认识。若非如此，在前行尚未修成的情况下就进入正行，或者即便进入正行也未能认识心性，为了避免落入类似似是而非的境地，师徒二人都应尽力引导和护持。断绝边际刹土之至尊，无余者，证得菩提寂灭后，为调伏有情，传授殊胜道，大乘顶峰之精华，奇妙之语调，词义合一而宣说。其理，于意、表诠和耳根中，次第相传甚深之义，能诠金刚语，于各种境的表诠及其文字中，显现空行持明者所执持。以何调伏谁，以彼调伏之，如是种种根器之差别道，为示导之圣者们的法性故，深广之法如虚空般浩瀚。于今时，与根器相符之四相道，此乃显现三根本诸佛，一致密议之金口宣说。心髓精要摄集之如意自在。三时普知邬金大士以，末世浊世之恶劣，为救拔困顿之众生，共同伏藏于甚深伏藏宝库中。以浩瀚之愿和悲心所成之舞姿，具足圣者功德之圆满，导师持明自在者所取出，赐予具缘者一切所欲之殊胜。凡是进入此法者，如共同之资粮般，从难得易逝的业之因缘中，取舍善恶，增上二资粮之方便，最初进入乃是善妙之开端。心性本净之基位实相，
English
Thereafter, the actual practice of Trekchö Thuktri (Cutting Through to the Essence of Mind) Yizhin Norbu (Wish-Fulfilling Jewel) and the instructions and components of Tögal (Leaping Over), should be based on the root terma texts and the key points of the teaching instructions, as composed by the great lineage holders. Depending on the student's capacity, it should be determined whether or not to take from the Seven Treasures of Ngessang Nyingpo (Definitive Secret Essence), the mind terma of the omniscient Dharma King Longchen Rabjam, which becomes a branch of excellent connection at the appropriate time. Primarily, experience should be gained in the preliminaries, so that entering the main practice is easy. It is imperative to recognize the nature of mind through essential practices such as demolishing the house of the mind. Otherwise, if one enters the main practice without having mastered the preliminaries, or even if one enters the main practice without recognizing the nature of mind, one should avoid falling into a situation of seeming but not being. Both teacher and student should strive to guide and support each other to the end. The supreme teachers of the boundless realms, without exception, having attained enlightenment and peace, teach the excellent path, the pinnacle of the supreme vehicle, to those to be tamed. The wondrous voice proclaims the unity of word and meaning. The profound meaning is transmitted successively through intention, symbols, and the ear, the expressive vajra speech. The Vidyadharas (knowledge holders) hold the appearances in the symbols and letters of various realms. To tame whoever with whatever, to tame them with that, the different paths of fortune, for the sake of the Dharma nature of the guiding holy ones, the profound and vast Dharma is as vast as the sky. In this age, the path of the four appearances is manifested in accordance with the capacity of the vessel. This manifestation is the golden speech of the three roots, all the Buddhas, secretly deliberated in one. The heart essence is condensed into the wish-fulfilling empowerment. The great Orgyen, all-knowing in the three times, for the sake of liberating beings who have become impoverished due to the unbearable evil of the degenerate age, jointly sealed it in the profound treasure vault. The dance of great aspiration and compassion, complete with the qualities of the holy ones, was taken by the guide, the master of knowledge holders, and bestowed the supreme of all desires upon the fortunate ones. Whoever enters this, like common possessions, from the causes and means of karma, which are difficult to obtain and easy to destroy, the means of adopting and abandoning good and increasing the two accumulations, the initial entry is the auspicious beginning. The reality of the ground of mind's own purity,
Chinese
嗡。为了确定起见，以加行断除戏论，觉性空性俱生无别自解脱，不修成佛，立断中阴得善法。具足七种殊胜，法界觉性方便智慧之理，依靠三要，光明四相之道，一生之中受用四身之果。顿超修法，清净究竟得善妙，智慧总集，至上秘密大圆满。其中最为超胜者，仅闻其名号，便能将轮回化为齑粉，何况亲身修持能安住于胜乐耶！三世诸佛唯一之道，凡是追随唯一佛陀传承者，若欲随学者，当具足善缘，舍弃显现之迷惑，精进修持吧！对此入门，首先是加行之部分，我希望对少闻寡智者有所助益。将若干清净经论之善说，汇集为笔记，或详或略，随顺各自根器。于此精进之善根，愿二资粮之光明，遣除自他二障之黑暗，于法界觉性无二之坛城中，身与智慧之妙观臻至究竟。如是，大圆满三根本秘密心髓之前行引导文，于解脱正道作广说竟。此乃为令闻思修持者，上师持明法增与持明事业等，对此道具有信愿者，如是行持而往昔劝请，然因懈怠所致，多有延宕，今复为利益有缘者，持明丹迥嘉措或名莲花胜乘法幢者，于东达摩岗噶桑班禅林多杰丹之大法学院中撰写，书写者为，洛哲华巴与莲花巴桑依次书写之善根，愿广大无尽利益佛法与众生。萨瓦芒嘎拉姆！善哉！善哉！善哉！
English
Om. In order to ascertain, the preliminaries cut off elaborations, awareness and emptiness co-emergent, inseparable, self-liberated, without meditation, attaining Buddhahood, Trekchö (cutting through) and Bardo (intermediate state) obtain virtuous Dharma. Possessing seven special qualities, the way of Dharmadhatu awareness, skillful means and wisdom, relying on the three essentials, the path of the four visions of luminosity, in one lifetime, enjoy the fruit of the four Kayas. Tögal (direct crossing) meditation, pure and ultimately virtuous, the supreme secret Dzogchen (Great Perfection) is the embodiment of wisdom. Among these, the most excellent, merely hearing its name, turns samsara into dust, what need to mention abiding in supreme bliss through practice! The single path of the Buddhas of the three times, for those who wish to follow the lineage of the single Buddha, may those who are fortunate, abandon the delusion of appearance and awareness, and meditate well! The entrance to this, first of all, is the section on preliminaries, I hope it will be beneficial to those of little learning and inferior intellect. Compiling the good explanations of several pure scriptures into notes, sometimes detailed, sometimes brief, according to the capacity of each individual. May the merit of this effort, the light of the two accumulations, completely dispel the darkness of the two obscurations of oneself and others, and in the mandala of the indivisibility of Dharmadhatu and awareness, may the wondrous vision of body and wisdom be perfected. Thus, the preliminary instructions of the Great Perfection, the Secret Essence of the Three Roots, has been extensively explained on the Common Path to Liberation. This was written for the sake of those who listen, contemplate, and practice, the Lama Rigdzin Chöpel and Rigdzin Trinley, and others who have faith and aspiration in this path, who have urged me in the past to do so, but due to laziness, it has been greatly delayed, and now again, thinking of benefiting as many as possible, Rigdzin Tenkyong Gyatso, or by another name, Pema Tekchok Tenpai Gyaltsen, wrote it in the great Dharma college of the Eastern Takmo Gang Kalzang Phuntsok Ling Dorje Dhen, the scribe was Lodrö Palbar and Pema Palzang who wrote it in sequence, may the merit of this greatly and continuously benefit the Dharma and sentient beings. Sarva Mangalam! Good! Good! Good!