Tibetan
འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བཤད། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བཤད། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བཤད་བཞུགས། ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་བས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་དོང་ནས་མ་སྤྲུགས་ཀྱི་བར་དུ་ས་བཅུའི་མགོན་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་གང་འདུལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་དང་མགོན་མཛད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བརྗོད་པར་དཀའ་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་བྱེད་པ། །སྲིད་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་གཅོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དེའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཡང་། རྟོག་གེ་མཁན་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཆོས་ཀྱིས་བསླད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད༔ དབྱེར་མེད་པདྨ་ང་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ བདེ་བ་ཅན་ན་བདེ་གཤེགས་འོད་དཔག་མེད༔ རི་བོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དྷ་ན་ཀཽ་ཤར་བརྫུས་སྐྱེས་པདྨ་འབྱུང་༔ མཚོན་ཚུལ་ཙམ་ལ་གསུམ་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་༔ དོན་ལ་དབྱེར་མེད་སོ་སོ་ཐ་མི་དད༔ ཅེས་གསུངས་པས་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་དགེ་གོང་དུ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྨིན་གྲོལ་རྣམས་ལས་ལྡན་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བའི་ཆ་ལག་ཏུ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་མ་འོངས་དུས་ངན་གྱི་ཐ་མ་ལ་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་དགོངས་ལུང་འདི་ལྟར་གསུང་ནས་གནང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་འོངས་བསྐལ་པའི་ཡང་མཐའ་ལ༔ ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང་༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་མི་དགེ་སྤྱོད༔ དེ་ཡི་དབང་གིས་གྲིབ་ཀྱིས་ནོན༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་ཏེ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གོ་བ་མེད༔ གསར་རྙིང་ཟེར་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་རྩོད༔ བཀའ་གཏེར་ཟེར་ཏེ་ཁྱད་དུ་གསོད༔ ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་རྟགས་ཀྱིས་འཛིན༔ བཀའ་ལ་རས་གཅོད་གཟུ་ལུམ་བྱེད༔ གང་ཟག་བདག་འཛིན་ཆོས་དང་བསྲེ༔ ས་མིང་ཆོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན༔ བྱང་སེམས་སྤྲུལ་པ་མང་འབྱུང་ཡང་༔ བདུད་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་འཕུང་དཀྲུག་རྩོམ༔ དམ་སེལ་སློབ་དཔོན་སློབ་མས་བཀྲོང་༔ མེ་དགེའི་ལྟས་ངན་བོད་དུ་སྡང་༔ ཀྱེ་མ་བསྐལ་པའི་ཡང་མཐའ་ལ༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་རྒྱལ་བསྟན་དོན༔ བཀའ་བསྟན་གོ་བས་ཉམས་ལེན་ཕྱིར༔ འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལག་ལེན་དབང་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ༔ བདག་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ ལས་སྦྱོར་དག་དང་རྣམ་པ་བཞི༔ གནས་ཆེན་ཏེ་སེའི་གངས་ལ་སྦས༔ ཞེས་དང་། གཏེར་དེ་འབྱིན་པའི་དུས་དང་གང་ཟག་གི་ལུང་ཡང་། །ཇི་སྐད་དུ། མ་འོངས་རྩོད་ལྡན་ཡང་མཐའ་ལ༔ མི་རྣམས་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་ཏེ༔ སུམ་ཅུར་ཉེ་བའི་དུས་དག་ཏུ༔ གར་དབང་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་ཞེས༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཤིག་ཁམས་ནས་འོང་༔ འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས༔ ཏེ་སེའི་གངས་ནས་གཏེར་འདི་འདོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་༔ ཆོས་བདག་བུ་ལ་འཕྲོད་གྱུར་ན༔ བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེའི་བདེ་ཆེན་གསང་བ་ཕུག་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་དུ་སྦས་པ། གུ་རུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་བབས་ལྟར་དུ་ཁམས་པ་ཉི་མ་གྲགས་པ་ཞེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀླུའི་དབང་པོའི་སྐྱེ་མཐའ། སངས་རྒྱས་སོ་བདུན་པ་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྐུ་ཚེ་དང་མཛད་འཕྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་མཁའ་མཉམ་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་ལུང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་གིས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་དབང་ཞུ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་ནས་གཞུང་བཞིན་བསྐུར། ཅེས་པ་འདི་ཡང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་དོན་དུ་བྲིས། །མངྒ་ལཾ།། །། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བཤད།
Chinese
妙音白尊之灌顶开示。 妙音白尊之灌顶开示。 妙音白尊之灌顶开示 现今诸位，首先略述关于赐予怙主妙音白尊灌顶之历史。即此殊胜之本尊，虽与三身之佛陀无别，然以广大之发心愿力，于三有轮回未空之际，安住于十地怙主之相，以不可思议之调伏事业，作为众生之救护与依怙，其伟大功德，纵具金刚之舌亦难以言说。如是云：先于诸佛而证悟，断除一切无知垢，怙主乃是十地王，于虚空中作舞者，斩断有海之一切网。如是。如是殊胜本尊之灌顶修持次第，亦非为分别论者等之臆造，乃具如是伟大功德之上师所造。如是云：法界处所为普贤，密严刹土金刚持，金刚座中大能仁，无别莲师任运成，极乐世界无量光，普陀山中观世音，达那郭夏莲花生，仅是示现三种相，然于意义无差别，各自不相异。如是所说，总集诸佛之自性莲花生大师，于桑耶青浦之吉工，于上师胜乐轮之成熟解脱等中，为利益具缘之藏地君臣等，作为教言之支分，而赐予此甚深教法，并如是授记于未来末世之时，依教奉行之补特伽罗云：未来末劫之尽头，入于佛门之补特伽罗与，天魔人三作非福业，以此之力为邪魔所压，佛法与补特伽罗相分离，对于诸佛之教言无有领悟，言说新旧而争论宗派，言说经藏伏藏而相互残害，以相执持释迦之教法，对于教
English
The Empowerment Explanation of White Manjushri. The Empowerment Explanation of White Manjushri. The Empowerment Explanation of White Manjushri is present. Now, I will briefly narrate the historical aspect of bestowing the empowerment of the protector White Manjushri upon you all. This supreme deity is inseparable from the Buddhas of the three bodies, yet due to the vast aspiration of his vows, until the cycle of the three realms is emptied, he abides as the protector of the ten bhumis, and his inconceivable activities of taming beings serve as the refuge and protector of sentient beings. His great qualities are difficult to express even with a vajra tongue. As it is said: He attained enlightenment before all Buddhas, He destroyed all stains of ignorance, The protector is the great lord of the ten bhumis, He dances pervading the sky, He cuts through all the nets of existence. Thus it is. This sequence of empowerment and practice for such a supreme deity is not corrupted by the doctrines of logicians and others, but was composed by a great teacher who possesses such great qualities. As it is said: In the Dharmadhatu realm is Samantabhadra, In the dense array is the great Vajradhara, In Vajrasana is the great Shakyamuni himself, Inseparably, Padmasambhava is spontaneously accomplished, In Sukhavati is the Sugata Amitabha, On Mount Potala is the protector Avalokiteshvara, In Dhanakosha is the miraculously born Padmasambhava, Appearing as three merely in representation, But in meaning, there is no difference, each is not different. As it is said, Guru Rinpoche Padmasambhava, the essence of all Buddhas combined, at Chimphu's Gekong in glorious Samye, among the ripening liberations of the mandala of the empowerment of the supreme bliss of the lama, as a part of the teachings bestowed upon the king and subjects of Tibet who were destined to receive them, gave this profound instruction, prophesying for the individuals who would practice the Dharma in the degenerate times of the future, saying: At the very end of the future kalpa, The individuals who enter the Dharma gate, And the three, gods, demons, and humans, who engage in non-virtuous deeds, Due to their power, they are oppressed by shadows, The Dharma and the individuals are separated, They have no understanding of the Buddhas' teachings, They argue about sects, saying "new" and "old", They harm each other, saying "kama" and "terma", They hold the Shakya's teachings by signs, For the teachings
Chinese
行持欺諞诈伪之事，将凡夫我执与佛法混淆，以地名立宗派之名，虽有众多菩萨化身显现，然魔之化身却兴作衰损扰乱之事，破誓言之上师被弟子所杀，不祥之火灾在藏地蔓延，呜呼，于末劫之时，为佛法与众生、为弘扬圣教之故，为能以闻思而实修经教，将白文殊之修法、实修及灌顶分为三部分，为成办自他二利，行持清净之事业及其四种类别，将其藏于大圣地冈底斯山（冈仁波齐峰）之雪山中。如是说。关于取出此伏藏的时间和人物的授记也如是说：未来末法争斗之时，人们年过四十便已衰老，在接近三十岁的时候，名为“噶旺卓度林巴”者，将有一位心子从康区而来，那位引导众生的贤士，将从冈底斯山（冈仁波齐峰）取出此伏藏，利生事业将在上部地区兴盛，若与具法缘之子相应，则如旭日东升。如是所说，空行母益西措嘉将其写为空行文字，并藏于大圣地雪山之王冈底斯山（冈仁波齐峰）的大乐秘密洞中，作为空行之秘密宝藏。依循莲花生第二佛之授记时机成熟，名为康巴尼玛扎巴者，乃大悲观音之化身，金刚橛之成就者，龙王之转世。名为第三十七佛大威猛者，以圆满三十七尊佛之寿命与事业合一之量，利益如虚空般无边众生之授记之金刚上师，依仗彼之恩德，我等为求善妙获得之灌顶之故而祈请等，如经文一般奉献。此亦为洛哲嘉措之义而书。吉祥！吉祥！
English
Practicing deception and fraud, mixing ordinary ego-grasping with the Dharma, establishing sectarian names based on place names, although many Bodhisattva incarnations appear, demonic incarnations initiate activities of decline and disruption, the oath-breaking teacher is killed by the disciple, inauspicious fires rage in Tibet, alas, at the end of the eon, for the sake of the Dharma and beings, for the sake of propagating the holy teachings, in order to practice the scriptures through hearing and contemplation, the practice of White Manjushri, practice, and empowerment are divided into three parts, in order to accomplish the benefit of oneself and others, performing pure activities and their four categories, it is hidden in the great sacred site of Mount Kailash's snow mountain. Thus it is said. The prophecy about the time and person for extracting this treasure is also as follows: In the future, at the end of the age of strife, people will be old when they are over forty, and around the age of thirty, one named "Garwang Drodul Lingpa" will have a heart-son coming from Kham, that virtuous person who guides beings will extract this treasure from Mount Kailash, and the benefit of beings will flourish in the upper regions, if it corresponds to a son with Dharma connections, it will be like the rising sun. As it is said, Khandro Yeshe Tsogyal wrote it in the script of the Dakinis and hid it in the great bliss secret cave of Mount Kailash, the king of snow mountains, as a secret treasure of the Dakinis. According to the prophecy of Guru Padmasambhava, the second Buddha, the time has come, one named Khampa Nyima Drakpa, is an emanation of Great Compassion, an accomplished Vajrakila practitioner, and a reincarnation of the Dragon King. Named the Thirty-seventh Buddha, the Great Wrathful One, the Vajra Master prophesied to benefit sentient beings as vast as space with the measure of combining the life and activities of the thirty-seven perfect Buddhas, relying on his kindness, we pray for the sake of obtaining the empowerment that is well-received, etc., offering as in the scriptures. This is also written for the sake of Lodro Gyatso. Mangalam! Mangalam!", "addtional_notes": "The text seems to be a colophon or introduction to a practice or empowerment related to White Manjushri, describing its origin, the circumstances of its discovery, and the lineage of teachers associated with it.