Tibetan
རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་གདམས་པ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ༁ྃ༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ཨ་ཏི་ས་མ་མནྟྲ༔ ཐོག་མའི་རྒྱལ་བ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་ལམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྗེས་ལ་རྟགས་ཚད་བསྟན་པ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པའོ༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ་ནི༔ འདུག་སྟངས་སྐུ་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔ དེས་ལུས་མི་འགུལ༔ དེས་རྩ་མི་འགུལ༔ དེས་རླུང་མི་འགུལ༔ དེས་ཐིག་ལེ་མི་འགུལ༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལས་སེམས་མི་འགུལ༔ དེས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་རང་སར་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ༔ རིག་པའི་གནད་རྩ་ལ་ཡོད༔ རྩའི་གནད་སྒོ༔ སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མ༔ དེ་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ་ཏེ་རྟོག་པ་མི་འབྱུང༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པར་འཆར་བའོ༔ གསུམ་པ་རླུང་མི་འགུལ་བས་སྨྲ་བརྗོད་ཉུང༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཐུང༔ ཤེས་པ་སྨྲ་རུ་མེད་པས་མི་འགུལ་བའོ༔ གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔ དབྱིངས་རིག་ནང་དུ་ཚུད་ན་བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང༔ རླུང་དང་རིག་པ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད་དེ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བས་ཡིད་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པའོ༔ ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད་དེ་ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པའོ༔ སེམས་ལ་རྟོག་པ་མི་འགྱུ་བར་ སྡོད་དེ་སྣང་བ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པའོ༔ སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི་དངོས་དང་རྟགས་འཆར་བ་གཉིས༔ བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་མི་སྣང༔ ཉིན་མཚན་དཀར་ནག་གི་རྟོག་པ་དག༔ འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར༔ ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་ཆོས་ཉིད་དྲན༔ རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་ཏེ་སྣང་བ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུས་ཉམས་སུ༔ ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འགུལ་མི་ཤེས་པའོ༔ ངག་ལྐུག་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་མེད་པའོ༔ སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་མི
Chinese
大圆满阿底甚深精义之验相诀窍。邬金掘藏洲。 ༁ྃ！大圆满阿底甚深精义之验相诀窍在此。邬金掘藏洲。阿底萨玛曼札！顶礼最初之佛，不变光荣普贤王如来！口诀大圆满的前行、正行之路全部究竟后，之后是显示验相和显示果。第一，以不动三者立基；以安住三者量持；以获得三者钉橛。以不动三者立基是：坐姿从身三处不动。由此身体不动；由此脉不动；由此气不动；由此明点不动。从不动三者心不动。由此能动之错觉分别念断绝，有觉性安住自处的必要。第二，从观看方式三者不动，觉性的要处在脉上；脉的要处在门上；门的要处在灯上；彼不动故心不动，故不生分别念；本体觉性无离合，觉性自明赤裸显现。第三，气不动故言语少；分别念流短；了知无言说故不动。有无有突发之错觉分别念的必要。第二，以安住三者量持是：本体觉性入于内，则生稳固之量安住三者。气和觉性无有往来而安住，外境之显现使心动之气耗尽。身体不动而安住，内身运动之气耗尽。心不生分别念而 安住，则显现能动之气耗尽。此时以梦境执持量，乃是真实和验相显现二者。上等精进者梦境融入本体，入睡故不显现梦境，日夜黑白的分别念息灭。中等者梦境显现光明。下等者知梦是梦而忆起法性。验相在身语意三者上显现，从四种显现中，第一法性现量之显现乃是身体感受，身体如乌龟置于背壳中，不知动弹。语如哑巴般无言语。心如空行母落入陷阱般。
English
Instructions on the Signs and Measures of the Profound Essence of Ati Dzogchen. Orgyen Tertön Lingpa. ༁ྃ! Instructions on the Signs and Measures of the Profound Essence of Ati Dzogchen are present herein. Orgyen Tertön Lingpa. Ati Sama Mantra! Homage to the Primordial Buddha, Unchanging Glorious Samantabhadra! After the preliminary and main practices of the oral instructions of the Great Perfection are completed, subsequently, the signs and measures are shown, and the fruit is shown. Firstly: Establishing the foundation with the three immovables; Measuring with the three abidings; Fixing with the three attainments. Establishing the foundation with the three immovables is: The posture should not move from the three kayas. By this, the body does not move; by this, the channels do not move; by this, the wind does not move; by this, the bindu does not move. From the three immovables, the mind does not move. By this, the continuous flow of deluded thoughts that cause movement ceases, and there is a need for awareness to abide in its own place. Secondly, one should not move from the three ways of looking: The essential point of awareness is in the channels; the essential point of the channels is in the gate; the essential point of the gate is in the lamp. Because it does not move, the mind does not move, therefore thoughts do not arise; the essence of awareness is inseparable, awareness dawns nakedly and clearly. Thirdly, because the wind does not move, speech is minimal; the stream of thoughts is short; because knowing is without speech, it does not move. There is a need to be without sudden deluded thoughts. Secondly, measuring with the three abidings is: When the essence of awareness enters within, the measure of stability, the three abidings, arises. Wind and awareness abide without coming and going; the winds that cause the mind to move due to external appearances are exhausted. The body abides without moving, the winds that cause the inner aggregates to move are exhausted. Thoughts do not move in the mind, and abiding, the winds that cause appearances to move are exhausted. At this time, the measure is held by dreams, which are the appearance of reality and signs. For those with great diligence, dreams dissolve into the essence, and because they fall asleep, dreams do not appear; the thoughts of day and night, black and white, cease. For those of middling ability, dreams appear as clear light. For those of lesser ability, knowing dreams as dreams, they remember the nature of reality. Signs appear on the three aspects of body, speech, and mind, from the four appearances: Firstly, the appearance of the direct experience of reality is the experience of the body; the body is like a turtle placed in its shell, unable to move. Speech is like a mute, without words. The mind is like a dakini caught in a trap.
Tibetan
་འགྲོ་བར་སྡོད་པའོ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་གྱི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ༔ ངག་སྨྱོན་པའི་ཁ་ཚིག་ལྟར་གཏམ་དུས་མིན་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བའོ༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་དུག་ལན་བདུན་བྱུང་ན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་འཆི་བར་ཤེས་པ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ཕྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའོ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་ཚུད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བའོ༔ ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུའི་སྐད་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པས་ཅི་སྨྲས་ཐམས་ཅད་ཕན་པའོ༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་སླར་མི་སྐྱོར་བར་ཤེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་ཉམས་ང་དང་རྟོག་པ་བྲལ་བའོ༔ ངག་བྲག་ཅ་ལྟར་གཏམ་གྱི་བརྗོད་པའི་ཟུངས་ཟད་པས་གཞན་གྱི་ལད་མོ་ཙམ་ཟློས་པ་དང༔ སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བའོ༔ དེས་སངས་རྒྱས་པའོ༔ གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ལ༔ སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་ཅན་གྱི་མི་དང་བེམ་པོར་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་ལས་བཟང་ངན་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང༔ ལངས་པ་དང་སྐད་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ནུས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བའོ༔ ནང་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་ དེ་ཉིད་མི་སྣང་བར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་སྐྱེ་ཤི་དང་འདས་གྲོང་མེད་པར་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའོ༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་འཆར༔ གང་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་ཀྱང་དེར་འགྲོ་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད༔ འབྱུང་བ་བཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཅིང་འགྱུར༔ བག་ཆགས་དང་འཁྲུལ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པའོ༔ དེ་ལ་གདིང་བཞི་འབྱུང་སྟེ༔ ཡར་གྱི་གདིང་གཉིས་ལས༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོས་ཀྱང་རང་གི་རིག་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་དེ་ལ་བྲོད་པ་དང་དགའ་བ་མི་སྐྱེ༔ རང་གི་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་མེད་པའོ༔ མར་གྱི་གདིང་གཉིས་ལས༔ རང་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་གཞན་ན་མེད་པར་རིགས་དྲུག་གི་དུཿཁ་ལ་འཇིགས་པ་མེད༔ འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་བྲལ་བར་ལྷུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་སྟེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཚད་དུ་ཕེབས་པར་འགྱུར་ལ༔ དེས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་ཤིང་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་བཅུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ མ་གཅིག་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག༔ དམ་མེད་ ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བྱིང་མདའ་ཨོ་དཀར་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། །།
Chinese
安住于行持之中。修证增长的显现之相有三种：身体如同病人受疾病折磨一样，没有装饰和清洁的努力；语言如同疯子胡言乱语一样，说话不分场合，喋喋不休；心如同中了毒药的人，知道中了七次毒药就无法救治必死无疑一样，没有怀疑和犹豫，彻底断定以后不会再退转到三界之中。智慧圆满的征象有三种：身体如同大象陷入泥潭，瞬间就能出来一样，对五大没有阻碍地解脱；语言如同哑女的婴儿的声音一样，能吸引他人，所说的一切都有益；心如同麻疹痊愈的人知道不会再复发一样，确信不会再退转到三界之中。法性穷尽的征象有三种：身体如同尸陀林的尸体一样，没有恐惧和分别念；语言如同山崖回声一样，说话的内容空洞，只能模仿他人；心如同虚空中的雾气一样，瞬间消失，如同虚空中的彩虹一样消散。这样就成佛了。第三，以三种获得来钉牢：获得出生的自主权，有知觉的人和无知觉的物体，即使注入意识，也没有善恶业的束缚而解脱；站立和发出声音等能力，使外在的一切显现都解脱到净土中。获得进入的自主权，就是将意识注入到手指上， 那手指就消失了，获得大迁转之身，没有生老病死，解脱到光明之中。获得对风心的自主权，就是显现神通，无论将意识注入到哪里，都能到达那里，没有阻碍；能自在地驾驭四大，随意显现和变化；习气和错觉全部断绝。这时会出现四种 உறுதி（坚定）：从上面的两种坚定来说，即使听到三宝不可思议的功德，也确信与自己的觉性没有差别，因此不会产生贪恋和欢喜；因为没有自己觉性之外的佛，所以不会有从其他佛那里获得的期望。从下面的两种坚定来说，因为没有自己觉性之外的迷惑，所以不会畏惧六道轮回的痛苦；因为断绝了轮回的根本，所以不会有堕落的担忧。这也就是最初的不动摇的三种。
English
Residing in conduct. The three signs of the growth of experience are: the body is like a sick person tormented by illness, without the effort of decoration and cleaning; the speech is like the words of a madman, speaking out of time and chattering; the mind is like a person who has been poisoned, knowing that if he is poisoned seven times, he will not be cured and will surely die, without doubt or hesitation, and completely determined that he will not regress into the three realms. The three signs of the perfection of wisdom are: the body is like an elephant trapped in mud, able to get out in an instant, without hindrance to the five elements; the speech is like the sound of a dumb woman's baby, able to attract others, and everything that is said is beneficial; the mind is like a person who has recovered from measles, knowing that it will not recur, and believing that it will not regress into the three realms. The three signs of the exhaustion of Dharma-nature are: the body is like a corpse in a charnel ground, without fear or conceptualization; the speech is like an echo in a cliff, the content of the speech is empty, only able to imitate others; the mind is like a mist in the sky, disappearing in an instant, like a rainbow in the sky, dissolving. In this way, one becomes a Buddha. Third, nailing down with three attainments: Attaining autonomy over birth, sentient beings and inanimate objects, even if consciousness is injected, are liberated without the bondage of good or bad karma; the ability to stand and make sounds, etc., liberates all external appearances into pure lands. Attaining autonomy over entering is to focus consciousness on a finger, That finger disappears, attaining the body of great transference, without birth, old age, sickness, or death, liberated into clear light. Attaining autonomy over wind and mind is the manifestation of clairvoyance; wherever consciousness is injected, it goes there without hindrance; one can freely control the four elements, manifesting and transforming at will; all habits and delusions are cut off. At this time, four certainties arise: From the two certainties above, even if one hears the inconceivable qualities of the Three Jewels, one is certain that they are no different from one's own awareness, therefore one does not generate attachment or joy; because there is no Buddha other than one's own awareness, one does not have the hope of obtaining it from another Buddha. From the two certainties below, because there is no delusion other than one's own awareness, one does not fear the suffering of the six realms; because the root of samsara is severed, one does not have the worry of falling. This is also the first of the three immovables.
Chinese
通过安住于根本并加以修持，将会到达三种安住的道路的程度。由此道路达到究竟，获得三种成就的橛，并在原始的根本中解脱，这就是根本、道、果的法达到究竟，后续的十三种引导完全圆满。愿与具缘有缘者相遇！玛吉咒语的护法请守护此教言！吸饮无誓言、邪见者的心血！萨玛雅！嘉嘉嘉！由持明不变金刚从བྱིང་མདའ་ཨོ་དཀར་བྲག་迎请而出。