Tibetan
འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་དོགས་གནས། འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་དོགས་གནས་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ༈ མདོ་དབང་དོགས་གནས། ༀ་སྭ་སྟི། ཆོས་ཀུན་མཁྱེན་གཟིགས་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །ར་བ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད་པའི། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདུད།། ༡ གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་རྟོགས་དཀའི་གནས། །བྱིས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་མོད། །འོན་ཀྱང་བདག་བློ་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །དོགས་པའི་ཞུ་བ་འགའ་ཞིག་གསོལ། །༢ འདུས་པ་མདོ་ཡི་དབང་བསྐུར་གྱི། །རྩ་བའི་ཁུངས་དང་ད་ལྟའི་དུས། །ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་འགའ་ཞིག་ལ། །དགོས་པའི་སྦྱང་གཞི་འགའ་ཞིག་མཐོང་། །༣ རྩ་བ་ཨ་ནུའི་ཆོ་ག་ལ། །ཐེག་བརྒྱད་སྒོས་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །སྦྱར་བ་ཉིད་ལ་གཏོངས་དགོས་ན། །ཨ་ནུའི་མཚན་གཞིར་ཇི་ལྟར་ངེས། །༤ དེས་ན་ཁུངས་དང་ཨ་ནུ་ལས། །གཞན་པ་ཐེག་བརྒྱད་དབྱེ་རིགས་པའི། །དགོས་པ་ཡང་ནི་གང་དུ་འགྱུར། །ཨ་ནུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་མིན་ནམ། །༥ ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ། །སྐབས་འདིར་གནུབས་ལ་འདྲེན་དགོས་ན། །དེ་ཡི་གོང་དུ་འདུས་པ་མདོའི། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །༦ འོན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །འདྲེས་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཐའ་མེད་ཅིང་། །འོན་ཏེ་ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས། །འདྲེན་པ་ཙམ་ཞིག་འཐད་ཅེ་ན། །༧ ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱུད་པ་ལས། །མདོ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །འབྱུང་ན་ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལའང་། །མདོ་ཡི་བརྒྱུད་པ་འདྲེན་ལ་བསམ། །༨ རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་རྣམས། །རང་གཞུང་བཞིན་དུ་མི་འགྲེལ་བར། །གཞན་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་བསྟུན་པའི། །དགོས་པ་ཡང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །༩ ཡོ་ག་སོགས་ལ་ཆོ་ག་གཞན། །སྦྱོར་བར་བྱེད་མོད་ཕྱི་དབང་གི ། ཆོ་ག་དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །གྲངས་ངེས་མཛད་དང་མི་འགལ་ལམ། །༡༠ འཐད་ན་དེ་ཡི་ཁུངས་ཐུབ་པའི། །ཟིན་སོ་གསལ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །མི་འཐད་ན་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་གང་། །༡༡ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ཨ་ནུར་འདུས་པ་དེས་ཁྱབ་ན། །དེ་གཉིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་རུ། །དབྱེ་བ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས། །༡༢ རིགས་ན་ལྷ་ཡི་སྒོམ་རིམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མི་འདྲ་བ་ཡི་ཁྱད་པར་གནད། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་དུ་གྲང་། །༡༣ ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ཀུན་འདུས་རྔམ་གློག་ལ་སོགས་པར། །སྒོ་རིམ་དགུ་པར་གསུངས་པ་ལ། །བཅུ་གཅིག་མཛད་པའི་འཐད་པ་ཅི། །༡༤ ཨ་ནུ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་དོགས་གནས།", "chinese_translation": "集经灌顶疑问处", "english_translation": "Doubts Concerning the Empowerment of the Sutra of Gathering" }, { "original_tibetan": "འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་དོགས་གནས་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ༈ མདོ་དབང་དོགས་གནས། ༀ་སྭ་སྟི། ཆོས་ཀུན་མཁྱེན་གཟིགས་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །ར་བ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད་པའི། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདུད།། ༡ གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་རྟོགས་དཀའི་གནས། །བྱིས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་མོད། །འོན་ཀྱང་བདག་བློ་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །དོགས་པའི་ཞུ་བ་འགའ་ཞིག་གསོལ། །༢ འདུས་པ་མདོ་ཡི་དབང་བསྐུར་གྱི། །རྩ་བའི་ཁུངས་དང་ད་ལྟའི་དུས། །ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་འགའ་ཞིག་ལ། །དགོས་པའི་སྦྱང་གཞི་འགའ་ཞིག་མཐོང་། །༣ རྩ་བ་ཨ་ནུའི་ཆོ་ག་ལ། །ཐེག་བརྒྱད་སྒོས་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །སྦྱར་བ་ཉིད་ལ་གཏོངས་དགོས་ན། །ཨ་ནུའི་མཚན་གཞིར་ཇི་ལྟར་ངེས། །༤ དེས་ན་ཁུངས་དང་ཨ་ནུ་ལས། །གཞན་པ་ཐེག་བརྒྱད་དབྱེ་རིགས་པའི། །དགོས་པ་ཡང་ནི་གང་དུ་འགྱུར། །ཨ་ནུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་མིན་ནམ། །༥ ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ། །སྐབས་འདིར་གནུབས་ལ་འདྲེན་དགོས་ན། །དེ་ཡི་གོང་དུ་འདུས་པ་མདོའི། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །༦ འོན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །འདྲེས་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཐའ་མེད་ཅིང་། །འོན་ཏེ་ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས། །འདྲེན་པ་ཙམ་ཞིག་འཐད་ཅེ་ན། །༧ ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱུད་པ་ལས། །མདོ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །འབྱུང་ན་ཨ་ཏི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལའང་། །མདོ་ཡི་བརྒྱུད་པ་འདྲེན་ལ་བསམ། །༨ རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་རྣམས། །རང་གཞུང་བཞིན་དུ་མི་འགྲེལ་བར། །གཞན་གྱི་རྣམ་བཞག་དང་བསྟུན་པའི། །དགོས་པ་ཡང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །༩ ཡོ་ག་སོགས་ལ་ཆོ་ག་གཞན། །སྦྱོར་བར་བྱེད་མོད་ཕྱི་དབང་གི །", "chinese_translation": "集经灌顶疑问处。 仁增 衮美多杰。\n顶礼！吉祥！\n诸法遍知，断除一切疑惑之樊篱，\n佛陀乃众生之怙主，\n我以一切事物敬礼其莲足。\n\n然此甚深广大，难以理解之处，\n超越凡夫之境界。\n然我心存疑惑，\n故略陈疑问。\n\n集经之灌顶，\n其根本源流及现今之时，\n于若干修法仪轨中，\n见有若干需辨析之处。\n\n根本仪轨为阿努瑜伽，\n若需加入八教之特别法，\n则阿努之名如何安立？\n\n如是，于源流及阿努之外，\n区分八教之必要为何？\n阿努本身不已涵盖了吗？\n\n三瑜伽之传承方式，\n若需于此时引入努氏传承，\n则在此之前，集经之灌顶岂非不存在？\n\n然若谓加持之河流相融，则无边无际。\n抑或仅引入阿底、幻化二者即可？\n\n阿底、幻化之传承中，\n如何生起集经之灌顶？\n若生起，则亦应思及于阿底、幻化中引入集经之传承。\n\n各续部之特别法，\n若不依自宗而阐释，\n而依他宗之立宗，\n其必要为何？\n\n瑜伽等之仪轨，\n虽可加入其他仪轨，然外灌顶之", "english_translation": "Doubts Concerning the Empowerment of the Sutra of Gathering by Rigdzin Gyurme Dorje.\n\nHomage! Auspiciousness!\nTo the Buddha, the master of beings,\nWho knows all dharmas and cuts through all doubts,\nI prostrate with all things at his feet.\n\nAlthough the profound and vast is difficult to understand,\nAnd transcends the realm of childish minds,\nI, however, have some doubts in my mind,\nAnd so I offer a few questions.\n\nConcerning the empowerment of the Sutra of Gathering,\nIts fundamental source and the present time,\nIn some practices,\nI see some things that need to be clarified.\n\nIf the root ritual is that of Anu Yoga,\nAnd it is necessary to add the specific teachings of the Eight Transmissions,\nhow is the basis of Anu defined?\n\nTherefore, what is the necessity of distinguishing the Eight Transmissions\nfrom the source and Anu?\nIs it not covered by Anu itself?\n\nIf it is necessary to introduce the tradition of Nub (clan) here,\nregarding the manner of the transmission of all three yogas,\ndoes it not mean that there was no empowerment of the Sutra of Gathering before that?\n\nHowever, if it is said that the stream of blessings is mixed, then it is endless.\nOr is it only appropriate to introduce Ati and Mayajala?\n\nHow does the empowerment of the Sutra of Gathering arise\nfrom the transmission of Ati and Mayajala?\nIf it arises, then one should also consider introducing the transmission of the Sutra of Gathering into Ati and Mayajala.\n\nIf the specific teachings of each tantra class\nare not explained according to one's own system,\nbut are adapted to the tenets of others,\nwhat is the necessity of that?\n\nAlthough other rituals are added to Yoga, etc.,\ndoes it not contradict the fixed number" }, { "original_tibetan": "ཆོ་ག་དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །གྲངས་ངེས་མཛད་དང་མི་འགལ་ལམ། །༡༠ འཐད་ན་དེ་ཡི་ཁུངས་ཐུབ་པའི། །ཟིན་སོ་གསལ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །མི་འཐད་ན་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་གང་། །༡༡ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ཨ་ནུར་འདུས་པ་དེས་ཁྱབ་ན། །དེ་གཉིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་རུ། །དབྱེ་བ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས། །༡༢ རིགས་ན་ལྷ་ཡི་སྒོམ་རིམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མི་འདྲ་བ་ཡི་ཁྱད་པར་གནད། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་དུ་གྲང་། །༡༣ ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ཀུན་འདུས་རྔམ་གློག་ལ་སོགས་པར། །སྒོ་རིམ་དགུ་པར་གསུངས་པ་ལ། །བཅུ་གཅིག་མཛད་པའི་འཐད་པ་ཅི། །༡༤ ཨ་ནུ་", "chinese_translation": "仪轨，与圆满之\n数量确定不相违背吗？\n\n若合理，则其源流可靠之\n清晰记录如何存在？\n若不合理，则后世所出之\n论典中所安立者为何？\n\n若玛哈瑜伽之坛城，\n亦为阿努之集经所涵盖，\n则二者如何能区分\n成不同之乘？\n\n若能区分，则于本尊之生起次第，\n及甚深圆满次第之瑜伽中，\n所说不同之差别关键，\n其意趣又在于何处？\n\n大集会之坛城，\n于总集雷霆等之中，\n于第九门之次第中所说，\n安立为十一之合理性为何？\n阿努", "english_translation": "of the completion of that ritual?\n\nIf it is reasonable, then how\nis there a clear record of its reliable source?\nIf it is not reasonable, then what\nis it that is stated in the later treatises?\n\nIf the mandala of Maha Yoga\nis also covered by the Gathering of Anu,\nhow can the two be distinguished\nas separate vehicles?\n\nIf they can be distinguished, then in the deity's generation stage\nand the yoga of the profound completion stage,\nwhere does the intention of the spoken\nkey differences lie?\n\nAlso, in the mandala of the Great Gathering,\nin the All-Gathering Fierce Lightning, etc.,\nwhat is the reason for establishing eleven,\nwhen it is said to be in the order of the ninth gate?\nAnu" } ] ============================================================
Tibetan
ཉིད་ལ་ཕྱི་དབང་སོགས། །སླར་ཡང་སྦྱར་ན་ལྷག་མིན་ནམ། །མིན་ན་གོང་གི་ཐེག་པ་དྲུག །འདུས་པའི་ཆོ་གར་ཇི་ལྟར་རིགས། །༡༥ དེ་བཞིན་སེམས་སྡེའི་སྒོས་དབང་ཡང་། །འདི་རུ་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་གང་། །དེ་དག་ཐེག་དགུའི་ལམ་རིམ་དང་། །མཚུངས་ཕྱིར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །༡༦ ཐེག་དགུའི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པའི། །ཐུབ་པའི་ཆོས་ལུགས་གཞན་ཡོད་དམ། །མེད་ན་འདུས་པ་ལས་གཞན་པའི། །ཆོ་ག་ངལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། །༡༧ དེས་ན་ཕྱི་དབང་ནང་དབངདང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །༡༨ ཞེས་པའི་གྲངས་ངེས་མཛད་པ་ལ། །བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ན། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོ་ག་ལ། །གོང་གི་རྫོགས་མཐས་མི་གནོད་དམ། །༡༩ དེ་ཕྱིར་གཞུང་གི་དགོངས་པའི་དོན། །གྲངས་ངེས་མཛད་པའི་རྣམ་བཞག་དང་། །ད་ལྟའི་ཆོ་ག་འགལ་མེད་དུ། །གྲུབ་པའི་ལེགས་བཤད་སྤྲོ་བར་མཛོད། །༢༠ རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དོགས་པའི་གགས་རྣམས་སེལ་བ་དང་། །བསྟུན་ནས་སླར་ཡང་ཞུས་ཕྱིར་ན། །ལེགས་བཤད་སྒོ་བརྒྱ་དབྱེ་བར་གསོལ། །༢༡ previous འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་དོགས་གནས། no next
Chinese
對於您來說，外灌頂等等，如果再次施加，不是多餘的嗎？如果不是，那麼之前的六種次第，在匯集的儀軌中如何適宜？15 同樣，心部的特殊灌頂，在這裡施加有什麼必要？如果說，那些與九次第的道次第相同，所以才施加，16 那麼，有沒有不包含在九次第之中的，能仁的其它法規？如果沒有，那麼除了匯集之外的儀軌，不會成為徒勞嗎？17 因此，外灌頂、內灌頂，以及修持的灌頂和秘密的灌頂，十、十一、十三和兩種方式就能夠圓滿。18 對於您所做的數量確定的，如果確定為八百三十一，那麼對於超過這個數量的儀軌，不會妨礙之前的圓滿究竟嗎？19 因此，請詳細闡述，如何才能毫無矛盾地成就，經典的意旨、數量確定的安立，以及現在的儀軌的善說。20 暫且就這些，僅僅依靠這些，消除疑惑的障礙，並且因為之後還要再次請教，所以祈請開啟百種善說之門。21
English
For you, the outer empowerment, etc., if applied again, isn't it redundant? If not, then how is it appropriate for the six previous vehicles in the assembled ritual? 15 Similarly, what is the necessity of applying the special empowerment of the Mind Class here? If it is said that those are the same as the path sequence of the Nine Vehicles, that's why they are applied, 16 Then, are there any other doctrines of the Sage that are not included in the Nine Vehicles? If not, then wouldn't the ritual other than the assembly become futile? 17 Therefore, the outer empowerment, the inner empowerment, and the practice empowerment and the secret empowerment, ten, eleven, thirteen, and two ways will be complete. 18 Regarding the number determination you made, if it is determined to be eight hundred and thirty-one, then for the rituals exceeding that number, won't it hinder the previous completion? 19 Therefore, please elaborate on how to achieve without contradiction the meaning of the scriptures, the establishment of number determination, and the good explanation of the current ritual. 20 For the time being, just these, relying solely on these, eliminate the obstacles of doubts, and since I will ask again later, I request you to open the door to a hundred good explanations. 21