Tibetan
ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་བཀྲ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་རྐང་གྲངས། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་བཀྲ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་རྐང་གྲངས་བཞུགས་སོ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། །ༀ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་སེམས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་བཀྲ་བཟང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་རྐང་གྲངས་ནི། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྩ་བར། ཨེ་མ་ཕྱིན་ཆད་ང་ཡི་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔སོགས་ཚིག་དྲུག །རིན་པོ་ཆེ་གནད་ཀྱིས་གཟེར་ལྔས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ། ༼༡༽ལམ་ལོག་པ་ལས་ལྡོག་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ། ༼༢༽ལམ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད། ༼༣༽ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། ༼༤༽སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས། ༼༥༽འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་ཕྱུང་བ་མི་རྟག་བསྐུལ་འདེབས་དང་བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི། ༼༦༽དང་པོ་ལུས་ལྷ། ༼༧༽ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་ལ། རྩ་བར། མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ང་ཡི་སྐུ་འཚོབ་ཡིན་པས་གསལ་བར་སྒོམ༔ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ། ༼༨༽རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན། ༼༩༽བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན། ༼༡༠༽དག་དྲན་ལ་སེམས་འཛིན། ༼༡༡༽ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཡང་ཏིག་དཔའ་བོ་འབྲུ་གཅིག་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ༔ང་ཡི་གསུང་འཚོབ་ཡིན་པས་རྒྱུན་དུ་ཟློས༔༼༡༢༽བསྙེན་པ། ༼༡༣༽སྒྲུབ་ པ། ༼༡༤༽སྒྲུབ་ཆེན། ༼༡༥༽ལས་སྦྱོར་དང་བཞིའོ། །༼༡༦༽གསུམ་པ་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བ། སྔ་མའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྐབས་འདིར། ལུས་དཀྱིལ་སྟོན། ༼༡༧༽དོན་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། ༼༡༨༽བསམ་གཏན་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་བཞག་དྲང་པོར་བསྲང་༔སོགས་ཚིག་ལྔ། ༼༡༩༽རང་སེམས་བླ་མར་བསྲེ་བ། ཐོ་རེངས་དུས་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་བླང་༔སོགས་ཚིགས་དྲུག །དེའི་གེགས་སེལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གཏི་མུག་གི་བྱིང་བ་སེལ་བ། དེ་ལ་སྒོམ་གྱི་རྐྱེན་ལྔ་བསལ་བ། བྱིངས་ཤིང་འཐིབ་ན་གཏི་མུག་ལས་ངན་སློང་༔སོགས་བཞི། ༼
Chinese
扬提切仲传承巴桑派的法类章节数目。 仁增 坚美多杰。 扬提切仲传承巴桑派的法类章节数目。 仁增 坚美多杰。 嗡，顶礼上师！ 亦顶礼与彼无二之自心原始怙主！ 扬提切仲传承巴桑派的法类章节数目是：前行、正行、后行三个次第。 首先是前行，根本为：唉玛，此后我的追随者们……等六句。 以珍宝要诀五钉开启法之门，即：（1）为从歧途返回而皈依。（2）为从下劣道返回而发心。（3）积累资粮，外内密三种曼茶罗。（4）净治罪障，金刚萨埵百字明的修诵。（5）从轮回中必定解脱，无常劝请和加持迅速融入上师瑜伽的次第。 第二个要点是正行，分为生起次第和圆满次第两种。（6）首先是身坛城。（7）语咒语。 心显现为法性坛城等三者。 首先是身坛城之显现，根本为：玛哈咕噜多吉扎波匝，乃吾之身替身，故当明观。 以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之音声，生起为本尊坛城。（8）于总相上摄心。（9）于别相上摄心。（10）于清净忆念上摄心。（11）于我慢上摄心等。 第二是语咒语之坛城，扬提勇士一字咒之种（子），乃吾之语替身，故当恒常念诵。（12）近修。（13）修 习。（14）大修。（15）事业和合等四者。（16）第三是心观法性之坛城。 与前相连，此时，显现身坛城。（17）第二个要点是圆满次第。（18）安立禅定之基础。 身之要诀是，于等持中正直端身……等五句。（19）自心与上师融合。 从黎明之时起，唱吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之显现歌……等六句。 其遣除四种违缘，首先是遣除愚痴之沉没。 对此，遣除五种禅修之障碍。 若沉没昏沉，乃愚痴之恶业所致……等四句。
English
The number of Dharma session verses in the Yangtig Chesdrön lineage of the Trasang tradition. Rigdzin Gyurme Dorje. The number of Dharma session verses in the Yangtig Chesdrön lineage of the Trasang tradition is present. Rigdzin Gyurme Dorje. Oṃ, I prostrate to the Lama! I also prostrate to the primordial protector of my own mind, who is inseparable from that! The number of Dharma session verses in the Yangtig Chesdrön lineage of the Trasang tradition is: Preliminary practices, main practice, and subsequent stages, these three. First, the preliminary practices, the root is: Ema, henceforth my followers... etc., six sentences. Opening the door of Dharma with the precious essential five nails, namely: (1) Taking refuge to turn away from the wrong path. (2) Generating bodhicitta to turn away from the inferior path. (3) Accumulating merit, the outer, inner, and secret three mandalas. (4) Purifying sins, the recitation of Vajrasattva's hundred-syllable mantra. (5) Definitely liberating from samsara, the stages of impermanence exhortation and swift blessing entering the Guru Yoga. The second point is the main practice, divided into two: the generation stage and the completion stage. (6) First, the body deity. (7) Speech mantra. Mind manifesting as the mandala of Dharmata, these three. First, the manifestation of the body deity mandala, the root is: Mahaguru Dorje Drakpo Tsal, is my body substitute, therefore meditate clearly. With the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate as the deity mandala. (8) Focusing the mind on the general aspect. (9) Focusing the mind on the specific aspect. (10) Focusing the mind on pure recollection. (11) Focusing the mind on pride, etc. Second is the speech mantra mandala, the seed syllable of the Yangtig hero's one-syllable mantra, is my speech substitute, therefore constantly recite. (12) Approach. (13) Accomplishment. (14) Great accomplishment. (15) Activity and union, these four. (16) Third is the mind contemplating the Dharmata mandala. Connected to the previous, at this time, manifest the body mandala. (17) The second point is the completion stage. (18) Establishing the basis of meditation. The key point of the body is to straighten the posture in equipoise... etc., five sentences. (19) Blending one's own mind with the Guru. From dawn, sing the song of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) manifestation... etc., six sentences. Of these, eliminating the four obstacles, first is eliminating the sinking of dullness. For this, eliminating the five obstacles of meditation. If sinking and dull, it is caused by the evil karma of dullness... etc., four sentences.
Tibetan
༢༠༽གནས་སོགས་ཀྱིས་སེལ་བ། ༼༢༡༽དམིགས་པས་སེལ་བ། གུ་རུ་དམར་སྨུག་མདངས་ལྡན་བདག་ལ་བསྟིམ༔སོགས་གསུམ། ༼༢༢༽གཉིས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རྒོད་པ་སེལ་བ། རྣམ་རྟོག་རྒོད་ཅིང་ཧྲག་ན་ཞེ་སྡང་སློང་༔སོགས་དགུ། གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒོད་པ་སེལ་བ། ཤེས་པ་རྗེ་འཁོར་སོགས་གཉིས། ༼༢༣༽གཏུམ་མོས་སེལ་བ། ལྟེ་བའི་འོག་ནས་མེ་བྱུང་སོགས་བཞི། ༼༢༤༽དམིགས་པས་སེལ་བ། གུ་རུ་མཐིང་ནག་སོགས་གསུམ། ༼༢༥༽བཞི་པ་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ། གཏད་མེད་བསྒོམ་དང་ཤེས་པ་རྗེ་འཁོར་ནས་སོགས་བཅུ་བཞི། ༼༢༦༽འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་པར་བལྟ་བ་དང་། མན་ཤེལ་སོགས་ཀྱིས་སེལ་བ། ནམ་མཁའ་མན་ཤེལ་དག་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔སོགས་གསུམ། ༼༢༧༽ཞི་གནས་ཀྱི་བསྒོམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། གུ་རུ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་བདག་ལ་བསྟིམ༔སོགས་བཅུ་གཉིས། ༼༢༨༽ལྷག་མཐོང་གིས་རྩལ་སྦྱང་བ། དེ་ལ་ཞེན་ནས་རིག་པ་འཐས་པ་ན༔སོགས་ཚིག་ཞེ་བདུན། ༼༢༩༽སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བལྟ་བ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སོགས་བཞི། ༼༣༠༽གཟུགས་སོགས་ལ་བལྟ་བ། ༼༣༡༽སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བལྟ་བ། དེ་ནས་ཞག་གསུམ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་ས་སོགས་བཞི། ༼༣༢༽གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས་མཉམ་བཞག་བྱ། ངེས་པར་རྟོགས་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི༔སོགས་བཅོ་བརྒྱད། དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། ༼༣༣༽དང་པོ་ནམ་མཁའ་དཔེས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སོགས། གཉིས་པ་མན་ཤེལ་གྱིས་མདངས་འགགས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག་སོགས། གསུམ་པ་སྙིང་གར་མཛུབ་མོ་བཙུགས་པའི་དཔེས་རང་སེམས་གདོད་མའི་མགོན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་མཉམ་པར་ཞོག་སོགས། མཐའ་བརྟེན་དུ་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་དང་ ནང་འཛིན་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་དག་པ། ད་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་དག་ན་སོགས། བར་དུ་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་པ། བར་དུ་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་སོགས་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག་སོགས་སོ། །རྗེས་གཏད་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་རིམ་གྱི་ས་བཅད་དཀྱུས་དང་། གཞུང་རྣམས་མཆན་དུ་བཀོད་པ་བཀྲ་བཟང་པའི་ལུགས་སོར་བཞག་དང་ནུབ་དགོན་པའི་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྗེས་གཞིག་དང་རིལ་འཛིན་གྱི་དམིགས་སྐོར་བརླན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སོ།། །།
Chinese
20）通过处所等来遣除。21）通过专注来遣除。上师红褐色光彩夺目融入我。（等）三句。22）第二，遣除嗔恨的掉举。分别念掉举且急躁则生嗔恨。（等）九句。第三，遣除贪欲的掉举。识如君主眷属等二句。23）以拙火来遣除。从脐下生火等四句。24）通过专注来遣除。上师深蓝色等三句。25）第四，遣除三毒等分的障碍。无有执著的修习和识如君主眷属等十四句。26）将错觉观为空性，以及通过曼 শেল等来遣除。于虚空曼 শেল等处系缚识。（等）三句。27）安立止观的修习之基础。上师五彩光芒融入我。（等）十二句。28）以胜观来勤修。若执着于此，则觉性变得粗重。（等）四十七句。29）观察心的生处。此后瑜伽士心的（等）四句。30）观察色等。31）观察心的去处。此后三日心之去处等四句。32）于证悟实相后作等持。必定证悟后此心之自性。（等）十八句。第三，后续次第之五者中。33）第一，以虚空之比喻来介绍自性。种姓之子，显有轮回涅槃等。第二，以曼 শেল来介绍光彩无有间断。种姓之子谛听等。第三，以手指按于心间之比喻来介绍自心为原始怙主。种姓之子，身体安住于平等。（等）。最后，外境所取和内执之心，清净为无有根基和断绝根本。现在外境所取之境如何清净呢？（等）。中间，光明母子相遇。中间光明母子相遇，认识自面目等，邬金莲花生我等。（是）后续交付印封。如是观修次第之科判和，诸经论于注释中所安立的扎桑巴之规和努寺之规，于生起次第之时，作后破和执持明点的观修周遍也。如是云者，也是不变金刚也。
English
20) Dispelling obstacles through places, etc. 21) Dispelling through focus. Guru, reddish-brown and radiant, merges into me. (Etc.) Three verses. 22) Second, dispelling the agitation of anger. If conceptual thoughts are agitated and hasty, anger arises. (Etc.) Nine verses. Third, dispelling the agitation of desire. Consciousness as the lord and retinue, etc., two verses. 23) Dispelling with fierce fire. Fire arises from below the navel, etc., four verses. 24) Dispelling through focus. Guru, dark blue, etc., three verses. 25) Fourth, dispelling obstacles of the equal division of the three poisons. Meditation without attachment and consciousness as the lord and retinue, etc., fourteen verses. 26) Viewing illusory appearances as emptiness, and dispelling with Man Shel, etc. Bind consciousness to the sky, Man Shel, etc. (Etc.) Three verses. 27) Establishing the foundation for the meditation of calm abiding. Guru, with five-colored rays, merges into me. (Etc.) Twelve verses. 28) Training in skill with insight. If one clings to that, awareness becomes coarse. (Etc.) Forty-seven verses. 29) Observing the origin of the mind. Then, yogi, of the mind, etc., four verses. 30) Observing forms, etc. 31) Observing the destination of the mind. Then, for three days, the mind's destination, etc., four verses. 32) After realizing the nature of reality, engage in equipoise. Having definitely realized, this nature of mind. (Etc.) Eighteen verses. Third, of the five stages of the subsequent sequence. 33) First, introducing the nature of reality with the example of space. Son of the lineage, phenomena, existence, samsara, nirvana, etc. Second, introducing the uninterrupted radiance with Man Shel. Son of the lineage, listen, etc. Third, introducing one's own mind as the primordial protector with the example of pressing a finger to the heart. Son of the lineage, rest the body in equilibrium. (Etc.). Finally, the external object of grasping and the internal grasping mind are purified as without foundation and severed from the root. Now, how is the external object of grasping purified? (Etc.). In between, the meeting of the clear light mother and child. In between, the meeting of the clear light mother and child, recognizing one's own face, etc., Orgyen Padmasambhava, myself, etc. (It is) the subsequent entrustment and sealing. Thus, the outline of the stages of visualization and the scriptures placed in the commentary, the system of Drak Sangpa, and the system of Nub Gonpa, during the generation stage, the visualization of subsequent dissolution and holding the essence is made pervasive. So said, also by Gyurme Dorje.