Tibetan
སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ། མདོའི་ལུང་དྲང་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིན་དྲུག་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་ཚུལ་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆེན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ཡུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་སྤྱིར་གསུངས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྐྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་དག་ན་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐྱིད་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བར་ མཚན་ཉིད་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། དེ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །གཉིས་པ་ལ། སྡུད་བྱེད། བསྡུ་བྱ། བསྡུས་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། བཟོ་བོ་མཁས་པས་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུ་ལས། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། དེ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །མཚན་གཞི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གཅིག་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་ཆོས་ཀུན་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གཅིག་གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀུན་གཟུང་འཛིན་ བདེན་པ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །གསུམ་པ་ནི། བཞི་པོ་བསྡུ་ན། ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་གཉིས། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེའི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས། ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི། ཞེས་སོགས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། རྒྱུན་ཐ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉུང་ངུ་རྣ
Chinese
刹那瑜伽所诠四法。 宣说刹那瑜伽，分为引经文和宣说所诠法两部分。首先，从宣说不执著六度之修法开始，由善现请问：大菩萨于母（般若波罗蜜多）中行时，如何以一生起菩提心而圆满摄持波罗蜜多？世尊开示：大菩萨圆满布施，即是为母所圆满摄持，此外别无他法。从“大菩萨如是于母中行，即是以一生起菩提心而圆满成办波罗蜜多”等语，是总说刹那瑜伽。世尊开示：譬如他化自在天的天族之受用和安乐，以及其他无勤之佛刹中的受用和安乐，无论有多少，皆仅以意念即可生起。如是，大菩萨一切圆满资具，皆仅以意念即可生起。此是宣说非异熟刹那瑜伽。善现，彼从非异熟所生之布施和戒律等，乃至随得一切相智。此是宣说异熟刹那瑜伽。善现，大菩萨于母中行时，安住于如梦如幻之近取五蕴，而圆满行布施。此是显示无相刹那瑜伽。善现，大菩萨于母中行时，完全了知一切法如梦。此等是宣说无二刹那瑜伽。第二部分分为四点。首先，于非异熟刹那瑜伽中， 有体性和摄集无漏功德之方式。第一点是：现证一种非异熟之无漏证悟，即能现证与之同类之无漏功德之菩萨究竟瑜伽。第二点分为：摄集者、所摄集、摄集方式三者。第一是：广
English
The four dharmas that represent momentary yoga. Explaining momentary yoga, there are two parts: quoting sutras and explaining the representing dharmas. First, starting from the explanation of how to meditate without clinging to the six perfections, Subhuti asked: When a great bodhisattva practices in the mother (Prajnaparamita), how does one generate bodhicitta and completely grasp the paramitas? The Blessed One taught: The complete giving of the great bodhisattva is none other than being completely grasped by the mother. From "The great bodhisattva thus practices in the mother, which is to completely accomplish the paramitas with one arising of bodhicitta," etc., this is a general explanation of momentary yoga. The Blessed One taught: For example, the enjoyment and happiness of the gods of Paranirmitavasavartin, and the enjoyment and happiness in other Buddha-fields that are free from effort, however much there is, arises merely by thinking of it. Likewise, all the perfect equipment of the great bodhisattva arises merely by thinking of it. This is the explanation of non-Vipaka momentary yoga. Subhuti, from the giving and discipline, etc., that arise from non-Vipaka, up to attaining all-knowingness. This is the explanation of Vipaka momentary yoga. Subhuti, when a great bodhisattva practices in the mother, he abides in the five aggregates of grasping, which are like dreams and illusions, and completely practices giving. This is the display of signless momentary yoga. Subhuti, when a great bodhisattva practices in the mother, he completely knows all dharmas as dreams. These are the explanations of non-dual momentary yoga. The second part is divided into four points. First, in non-Vipaka momentary yoga, there is the nature and the way to collect uncontaminated qualities. The first point is: When one manifests one kind of non-Vipaka uncontaminated realization, it is the ultimate yoga of a bodhisattva who can manifest the uncontaminated qualities of the same kind. The second point is divided into: the collector, the collected, and the way of collecting. The first is: Wide
Chinese
是后得位，非异熟无漏功德之证悟种类。二是布施等乃至八十随好之间的无漏功德等。三是，于后得位，现证一种非异熟无漏之证悟种类时，能现证与之同类之无漏功德之比喻是：如巧匠精工制作之力，令水桶之所有绳索一时向一根绳索一样摆动。二是异熟刹那加行之相：现证一种异熟之无漏法时，能现证与之同类之所有无漏法之菩萨究竟瑜伽。例子：八地以上之功德是异熟功德，因为是勤作之相接近寂灭之功德之故。如《宝性论》云：“离胎藏似无分别，是为智慧异熟性。”因此，七地以下之功德不是异熟。三是无相刹那加行之相：证悟一法无有真实之相时，能证悟与之同类之所有法无有真实之相之菩萨究竟瑜伽。四是无二刹那加行之相：证悟一法无有能取所取真实时，能证悟与之同类之所有法能取所取 真实无二之菩萨究竟瑜伽。三是，总摄四者：归摄为现证功德之瑜伽和以智慧了知所知之瑜伽二者。以前者之角度安立前二者，以后者之角度安立后二者之故。其中，第一是，以“布施等一一亦”等显示。其比喻是，如“如人”等。二是，以“何时白法”等。三是，以“布施等”等。四是，以“梦与”等。地界是，唯有后得位有。现观庄严论之略释全部。
English
These are the types of realization of non-resultant, stainless qualities in the post-attainment state. The second is all the stainless qualities from generosity, etc., up to the eighty minor marks of a Buddha. The third is an example of how, in the post-attainment state, when one non-resultant, stainless type of realization is manifested, all the stainless qualities of the same type are manifested: It is like how, through the power of a skilled craftsman's fine workmanship, all the ropes of a water bucket move together as one rope. The second is the definition of the momentary application of maturation: The ultimate yoga of a Bodhisattva who, when one mature, stainless dharma is manifested, is able to manifest all stainless dharmas of the same type. Example: The qualities of the eighth bhumi and above are mature qualities, because they are qualities in which the sign of effort is nearly pacified. As the Uttaratantra states: "Like being free from the womb, like non-conceptualization, is the nature of mature wisdom." Therefore, the qualities of the seventh bhumi and below are not mature. The third is the definition of the momentary application of signlessness: The ultimate yoga of a Bodhisattva who, when one dharma is realized to be without a true sign, is able to realize that all dharmas of the same type are without a true sign. The fourth is the definition of the momentary application of non-duality: The ultimate yoga of a Bodhisattva who, when one dharma is realized to be without a truly existent grasper and grasped, is able to realize that all dharmas of the same type are without a truly existent grasper and grasped. Third, summarizing the four: They are included in the two yogas of manifesting qualities and knowing knowable objects with wisdom. Because the first two are established from the perspective of the former, and the latter two are established from the perspective of the latter. Among them, the first is shown by "Even generosity, etc., one by one." Its example is like "As a person," etc. The second is by "When white dharma," etc. The third is by "Generosity, etc.," etc. The fourth is by "Dream and," etc. The boundary is only in the post-attainment state. A brief commentary on the Ornament for Clear Realization, complete.
Tibetan
མ་པར་གསལ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །།
Chinese
根据母本清晰显示，这是讲述刹那瑜伽的第七品。
English
According to the clear original text, this is the seventh chapter, which explains the instantaneous yoga.