Tibetan
ཟུར་གྱི་གདུང་རབས། ཟུར་གྱི་གདུང་རབས། ༈ དེ་ལ་ཟུར་གྱི་གདུང་རབས་ནི། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེའི་མེས་པོ་ཟུར་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས། དེའི་སྲས་བཟངས་མིག་པོ་ཆེ། ལྷ་རྗེ་སྒོམ་ཆེན་ཤཱཀཱ་སྡེ། སྒོམ་ཆེན་རྡོར་འབྱུང་། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་དང་བཞི་ལས། ཟུར་པོ་ཆེས་ཚངས་སྤྱོད་མཛད་པས་སྲས་མེད་ཅིང་འདིས་སྤྱིར་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། ཁྱད་པར་ཆོས་ལུང་གི་མྱང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན་ནས་རྩལ་བཏོན་དུ་སྤེལ། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་དུ་ཕྱེ། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་བསྡེབས། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡེབས། སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཆོག་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བསྡེབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས། འུག་པ་ལུང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཤངས་ཀྱི་མདར་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དང་སྐུ་རྟེན་དཔལ་ཆེན་པོ་ལྷ་དགུ་ལྡེ་གུར་བཞེངས་སྐབས་འོག་གདོང་གི་བྲག་སྣར་ཀླུ་ཞིག་ཡོད་པ་བཟུང་ནས་རྫ་མར་བཅུག་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་བཏབ་ནས་བཞག་པས། ཀླུ་དེས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆང་རྣམས་བསྡུས་ནས་ལས་བྱེད་སྐབས་དང་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆང་ཟད་མི་ཤེས་པ་བྱུང་བ་བྱས། རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་གྲོང་པའི་ཕྱུགས་མང་པོ་གཡར་ནས་བསད་དེ་ཤ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས། ཉིན་ནུབ་ཁར་ཕྱུགས་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གྲོང་པ་སོ་སོར་གཏད་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་དཔག་པར་དཀའ། དེ་ནས་སྐབས་ཤིགཉ་རི་ན་མ་མ་གཡུང་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་བཟའ་མི་གཉིས་ཆོས་འཁོར་བྱ་བ་འདོད་ནས། ཡུལ་མི་དང་ཉེ་དུ་ཀུན་བསགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གང་བཟང་དྲིས་པར། ལ་ལས་སྔགས་པ། ལ་ལས་བཙུན་པ། ལ་ལས་བོན་པོ་བཟང་ཟེར་ཁ་མ་འཆམས་ངེད་རྣམས་ཁ་མི་འཆམས་པར་འདུགཁྱེད་རང་གང་མོས་ལ་གྱིས་ཞེས་སྨྲས་པས། མོ་ན་རེ། འོ་ན་ངའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ལྡེང་པ་ཡོད་པས་གསུམ་ཀ་སྤྱན་འདྲེན་ནོ་ཟེར་ནས། སྔགས་པར་འུག་པ་ལུང་ཟུར་ཆེན། བཙུན་པ་ཆུ་མིག་རི་མོ་བ། བོན་པོ་ལ་ཀེ་ཙེ་པ་གདན་དྲངས་པས། མཆོད་གནས་གསུམ་པོ་ན་རེ། འུ་ཅག་ཚོ་ལྷ་ཁང་ཞིག་རྩིག་དགོས་ཅེས་བཀའ་བགྲོས་པར། ལྷའི་གཙོ་བོ་ལ་མ་མཐུན་ཏེ། སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱེད་ཟེར། བཙུན་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། བོན་པོས་གཤེན་རབས་མི་བོ་ལ་བྱེད་ཟེར། མ་མཐུན་པས་ལྷ་ཁང་སོ་སོར་བརྩིགས་སོ། །འུག་པ་ལུང་པ་ཟུར་ཆེན་ལ། སྒྲོ་སྟོན་གྱིས་སྒྲོ་ཕུག་ཕུལ་ཏེ། དེར་བརྩིགས་པས་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས་ཙམ་ལ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཐོག་སྐུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་ལྔ། སྒོམ་ཆེན
Chinese
祖尔氏族谱 祖尔氏族谱 ༈ 关于祖尔氏族谱：拉杰·祖尔波切的祖父是祖尔·谢饶炯内，他的儿子是桑米波切，拉杰·贡钦·释迦德，贡钦·多炯，以及拉杰·祖尔波切这四位。祖尔波切持守梵行，没有儿子，但他普遍依止了许多精通且证悟的上师。特别是，他从秋隆的娘·耶谢炯内那里听闻了幻化和心性方面的教法，并精进地加以发展。他将根本续和释续分开，将根本和注释结合，将续和修法结合，将修法和仪轨等结合，从而弘扬了佛法事业。在建造乌巴隆的寺庙和香地的萨姆巴修行室以及主尊大吉祥天女九尊像时，他抓住了一个位于奥东岩石裂缝中的龙，将其放入陶罐中，盖上七层封印。因此，那条龙聚集了各地的酒，使得在工作和开光时，酒用之不竭。在开光时，他借用了村民的许多牲畜宰杀，举行了盛大的肉宴。在日夜之间，他将所有牲畜毫无遗漏地归还给各家各户，等等，他的神变事迹难以估量。后来，在某个时候，娘日的那玛玛·雍仲扎西夫妇想要举行一次法会，于是聚集了所有村民和亲戚，询问哪位老师最好。有些人说咒师好，有些人说僧人好，有些人说苯教徒好，意见不一，我们无法达成一致。她说：“你们自己选择喜欢的吧。”那个女人说：“既然我的财物足够，那就把三者都请来吧。”于是，她请来了咒师乌巴隆·祖尔钦，僧人秋米日莫瓦，以及苯教徒拉杰策巴。三位供养处说：“我们应该建造一座寺庙。”但在主供神像上意见不合：咒师说应该供奉金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），僧人说应该供奉释迦牟尼佛，苯教徒说应该供奉幸饶弥沃。由于意见不合，他们各自建造了寺庙。在乌巴隆巴·祖尔钦那里，索顿献上了索普，在那里建造了索普的净室，在他六十一岁时去世了。他有四位顶尖弟子，五位秘密弟子，以及许多修行者。
English
Zur's Lineage Zur's Lineage ༈ Regarding the Zur's lineage: Lhaje Zurpoche's grandfather was Zur Sherab Jungne, his son was Zangmigpoche, Lhaje Gomchen Shakya De, Gomchen Dorjung, and Lhaje Zurpoche, these four. Zurpoche practiced celibacy and had no sons, but he generally relied on many learned and accomplished masters. In particular, he listened to the teachings on illusion and mind from Nyang Yeshe Jungne of Chulung, and diligently developed them. He separated the root tantra and the explanatory tantra, combined the root and commentary, combined the tantra and sadhana, and combined the sadhana and ritual texts, etc., thereby carrying out the activities of the Dharma. When building the temple of Ugpalung and the Sampa retreat in Shang, and the main deity, the great glorious goddess with nine faces, he captured a Naga located in the rock crevice of Ogdong, put it in a clay pot, and placed seven layers of seals on it. Therefore, that Naga gathered the liquor from all directions, so that the liquor never ran out during work and consecration. At the time of consecration, he borrowed many livestock from the villagers and slaughtered them, holding a grand meat feast. During the day and night, he returned all the livestock to each household without any omissions, etc., his miraculous deeds are immeasurable. Later, at one point, Nyamri's Namama Yungdrung Tashi and his wife wanted to hold a Dharma assembly, so they gathered all the villagers and relatives and asked which teacher was the best. Some said the mantra practitioner was good, some said the monk was good, and some said the Bonpo was good, and they disagreed, and we could not reach an agreement. She said, "You choose the one you like." That woman said, "Since my possessions are sufficient, I will invite all three." So, she invited the mantra practitioner Ugpalung Zurchhen, the monk Chumig Rimowa, and the Bonpo Lhaje Tsepa. The three objects of offering said, "We should build a temple." But they disagreed on the main deity: the mantra practitioner said it should be Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵), the monk said it should be Shakyamuni Buddha, and the Bonpo said it should be Shenrab Miwo. Due to disagreement, they each built a temple. At Ugpalungpa Zurchhen's place, Soton offered Sopu, and there he built the clean room of Sopu, and he passed away at the age of sixty-one. He had four top disciples, five secret disciples, and many practitioners.
Tibetan
་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་བྱུང་། རྩེ་མོ་བཞི་ནི། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྩེ་མོ་པན་ནམ་བྲེས་ཀྱི་མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས། མཁྱེན་རྒྱའི་རྩེ་མོ་ར་ཟའི་ཞང་འགོས་ཆུང་པ། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་འཚོ་ཉའི་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་བའོ། ། ཟུར་གྱི་གདུང་རབས།
Chinese
出现了一百零八位等等。四个顶峰是：见修的顶峰是祖尔琼·西绕扎，幻化的顶峰是班南布热的米娘炯扎，智慧广大的顶峰是拉萨的香·果琼巴，禅修的顶峰是措尼的桑贡·西绕坚巴。
English
One hundred and eight, etc., appeared. The four peaks are: the peak of view and meditation is Zur Chung Sherab Drak, the peak of illusion is Minyak Jung Drak of Pannam Bre, the peak of vast knowledge is Zhang Ngok Chungpa of Rasa, and the peak of meditation and practice is Tsho Nyi's Zang Gom Sherab Gyalwa.