Tibetan
དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ། དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ། ༈ དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་པ་ཡང་འདི་དག་དང་དུས་མཚུངས་པ་སྟེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཡུལ་པུཎྜ་ཝརྡྷ་ནའི་ནགས་ཚལ་ན། དགེ་བསྙེན་དེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒྲུབས་ཤིང་གྲུབ་རྟགས་ཀྱང་བྱུང་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ཤུ་བྷ་ས་ར་ཞེས་པའི་རྨི་ལྟས་སུ་དགེ་བསྙེན་དེ་ཡུལ་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་པར་རི་བོ་པོ་ཏ་ལར་རྫོངས་ཤིག་ཅེས་པ་རྨིས་པས། དེ་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཡི་གེ་གཏད། ལམ་རྒྱགས་པ་ཎ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ན། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསམ་པར། ལམ་བགྲོད་དཀའ་ཞིང་རིང་བས་སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱང་བྱེད་སྲིད་ན་འོན་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཞུགས་པར་བསྐུལ་བའི་ངག་གཅོག་པར་ནི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ལམ་ཡིག་ཐོགས་ནས་སོང་། མཐར་དྷ་ན་ཤྲིའི་གླིང་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་སླེབས། དེ་ནས་པོ་ཏ་ལར་ས་འོག་ཅུང་ཟད་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན་པ་ན། སླར་ས་སྟེང་ནས་འགྲོ་ས་ཡོད་པ་དེང་སང་རྒྱ་མཚོ་ལུད་པས་ས་གཞི་ནོན་ཏེ་མི་ཐར་ས་མེད་གསུངས། སྔོན་གྱི་དུས་དེ་ཙམ་ན་ལམ་ཡོད་པས་དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་སོང་། དེར་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་མ་ཐར་བར་ལམ་ཡིག་ལྟར་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བསྒྲལ། དེ་ནས་མཚོར་མ་ཐར་བར། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱིས་བསྒྲལ། ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་ནས་མ་ཐར་བར། རྟ་མགྲིན་གྱིས་ཆར་ཕབ་སྟེ་བསྒྲལ། ངམ་གྲོག་འཇིགས་སུ་རུང་བར། རལ་གཅིག་མས་སྦྲུལ་ཟམ་བྱས་ཏེ་བསྒྲལ། དེ་ནས་སྤྲེའུ་གླང་པོ་ཆེའི་ལུས་ཙམ་མང་པོས་ལམ་བཀག་པར། དོན་ཞགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྐྲད་དེ་ལམ་ཕྱེ་ཞིང་བཟའ་བཅའ་བཟང་པོ་དག་ཀྱང་བྱིན། དེ་ནས་རི་པོ་ཏ་ལའི་རྩར་སླེབས་ཀྱང་བྲག་རི་ལ་མ་ཐར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྦ་ཐག་གི་སྐས་བྱུང་ནས་དེ་ལ་འཛེགས་ཏེ་ཕྱིན་པ་ན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྨུག་པས་ནོན་ཏེ་ལམ་མ་རྙེད་ཡུན་རིང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ན་བུན་སངས་སོང་བར། རི་དེའི་སུམ་ཆ་ལ་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་བརྙན་དང་རི་སྐེད་ན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྐུ་བརྙན་སོགས་མཐོང་། རིའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ན་གཞལ་མེད་ཁང་སྟོང་པ་མེ་ཏོག་ཐོ་རེ་བ་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མི་འདུག་གོ། དེར་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་ན། ནམ་ཞིག་བུད་མེད་གཅིག་འོངས་ནས་འཕགས་པ་བྱོན་པས་འདིར་ཤོག་ཅིག་ཟེར་ཏེ་ཁྲིད་ནས། ཕོ་བྲང་གི་སྒོ་རིམ་པ་སྟོང་ཕྱེ་བ་ལས་སྒོ་རེ་རེ་ཕྱེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་རེ་སྐྱེས། འཕགས་པ་ལྷ་ལྔ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་མེ་ཏོག་སྐུ་ལ་གཏོར
Chinese
德钦息瓦的盔甲。 德钦息瓦的盔甲。 吉祥德钦息瓦前往普陀山也与这些同时。稍微讲述一下它的历史：在蓬达瓦尔达纳地方的森林里，这位德钦修持观世音菩萨，也出现了成就的征兆。国王名为舒巴萨拉，他在梦中梦到应该将这位德钦迎请到此地，送往普陀山。于是，他交给了德钦一串珍珠和迎请的信件，也布施了路上的干粮。德钦心想：道路艰难而漫长，甚至可能危及生命，但也不能违背迎请本尊神灵的嘱托，于是拿着路上的信件出发了。最终到达了达那西里的吉祥米堆佛塔。从那里稍微经过地下前往普陀山。据说，现在因为海水上涨，淹没了陆地，无法通行。在以前的时代，有路可以通行，所以就从那里经过。在那里，他遇到了一条大河，无法渡过，于是按照路上的信件向度母祈祷，度母救了他。之后，他遇到了一片大海，无法渡过，忿怒尊救了他。森林里燃起了大火，无法逃脱，马头明王降下大雨救了他。在危险的悬崖峭壁上，独发母化作蛇桥救了他。之后，许多像大象一样大的猴子挡住了道路，不动明王驱散了它们，开辟了道路，并给予了丰盛的食物。之后，他到达了普陀山的山脚下，但无法攀登岩石，于是向观世音菩萨祈祷。出现了一个竹梯，他攀登上去。所有方向都被浓雾笼罩，无法找到道路，他长时间祈祷，雾气消散后，他看到山的三分之一处有度母的塑像，山腰处有忿怒尊的塑像等等。到达山顶后，只有一个空旷的宫殿，除了零星的鲜花外，空无一人。他在那里祈祷了一个月。有一天，一个女人前来，说圣者来了，请到这里来，然后领着他。宫殿的门有成千上万层，每打开一扇门，就生起一种禅定。他亲眼见到了五位圣者，并将鲜花撒向他们的身体。
English
The Armor of Layman Zhiwa. The Armor of Layman Zhiwa. When the Layman Zhiwa went to Potala, it was at the same time as these events. To tell a little of its history: In the forest of Pundravardhana, this Layman practiced Avalokiteśvara and signs of accomplishment also arose. King Shubhasara dreamed that the Layman should be invited to this land and sent to Mount Potala. So, he gave him a string of pearls and a letter of invitation, and also provided provisions for the journey. The Layman thought: The road is difficult and long, and may even endanger my life, but I cannot break the word to invite the tutelary deity, so he took the letter and set off. Finally, he arrived at the stupa of the glorious Dhana Shri's Isle of Drepung. From there, he went to Potala, passing slightly underground. It is said that now the sea has risen and submerged the land, making it impossible to pass. In those ancient times, there was a road, so he passed through it. There, he encountered a great river that he could not cross, so he prayed to Tara according to the letter, and Tara saved him. Then, he encountered an ocean that he could not cross, and Wrathful One saved him. A fire blazed in the forest, and he could not escape, so Hayagriva sent down rain and saved him. In a terrifying ravine, Ekajati made a snake bridge and saved him. Then, many monkeys as big as elephants blocked the road, and Amoghapasha dispelled them, opened the road, and gave him good food. Then, he arrived at the foot of Mount Potala, but could not climb the rocky mountain, so he prayed to Avalokiteśvara. A bamboo ladder appeared, and he climbed it. All directions were covered in mist, and he could not find the road, so he prayed for a long time, and when the mist cleared, he saw an image of Tara on one-third of the mountain, and an image of Wrathful One on the mountainside, and so on. When he reached the top of the mountain, there was only an empty palace, with no one there except for scattered flowers. He stayed there for a month, praying. One day, a woman came and said that the noble one had arrived, please come here, and led him away. The palace had thousands of doors, and each time a door was opened, a samadhi arose. He directly met the five noble deities and scattered flowers on their bodies.
Tibetan
། རྒྱལ་པོའི་ཡི་གེ་དང་རྟེན་ཕུལ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ལ་ལམ་རྒྱགས་པ་ཎ་མང་པོ་གནང་། འདི་ཙམ་གྱིས་འཚོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱོད་ཡུལ་དུ་སླེབ་པར་འགྱུར་གྱིས། པ་ཎ་མ་ཟད་པ་ན་འོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་ལམ་བསྟན། རི་སྐེད་དང་རི་རྩའི་སུམ་ཆ་ན་ཡོད་པའི་སྐུ་བརྙན་ཚོ་ཡང་དངོས་སུ་མཐོང་། ཚུར་འོང་པ་ན་ཞག་བཅུ་བཞི་སོང་བའི་ཉིན་མོ། པུཎྜ་ཝརྡྷ་ནའི་རི་མཐོང་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ། པ་ཎ་ལྷག་པོས་བཟའ་བཏུང་ལྷག་པོར་ཉོས་ཏེ་ཟོས། རྒྱལ་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མ་སླེབས་པར་རང་གི་སྒྲུབ་གནས་དང་ཉེ་བར་སླེབས་པའི་ཚེ་ན་པ་ཎ་ཟད། ས་དེར་བསྡད་ནས་ཉིན་རངས་པར་འཕགས་པ་འབྱོན་ནམ་སེམས་པ་ན་མ་བྱོན། ནམ་ཕྱེད་ན་གཉིད་ལ་སོང་བ་རོལ་མོའི་སྒྲས་སད་པ་ན་བལྟས་པས་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ཤིང་གི་ངོས་ལ་ལྷ་ལྔ་དངོས་སུ་བྱོན་འདུག་པར། ཕྱག་བཙལ་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་ཞུས་པས་དང་པོ་པ་ཎ་མ་ཟད་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ད་ནི་འདི་ཁོ་ནར་གནས་སོ་གསུངས། དེ་ནས་ནགས་ཚལ་དེར་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ཁ་སཪྤ་ཎིའི་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྒྱ་གར་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉི་ཁྲི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ན། རྒྱལ་པོས་བསྐུལ་བའི་འཕྲོས་མེད་པར་པོ་ཏ་ལར་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་དང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཇལ་བའི་དོན་དང་། གཉིས་པ་མདོ་རྒྱན་གཉིས་ཚིག་མ་མཐུན་པའི་དོགས་གཅོད་ལ་ཝ་ར་ཎཱ་སིའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བཏང་བར་དོགས་གཅོད་མ་ཞུས་པར་ཁ་སཪྤ་ཎི་སྤྱན་དྲངས། ཁ་སཪྤ་ཎི་ལ་ཞུས་པས། ང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་མི་ཤེས་གསུངས་པ་ལན་གསུམ་པ་དེའི་དོགས་གཅོད་ལ་བྱོན་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཟེར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་དགེ་བསྙེན་དེ་ཡོ་བྱད་ལ་བལྟས་ནས་ཆོམ་རྐུན་པས་བཀྲོངས་པར་བརྩམ་པའི་ཚེ། མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐུར་ཤེས་ནས། མགོ་བོ་འཕགས་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་བྱས་པས། ཆོམ་རྐུན་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས། འཕགས་པས་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུངས། ཀླད་ཁུ་ས་རུ་སོང་བས། དེ་ཐམས་ཅད་རིང་བསྲེལ་དུ་གྱུར། དེ་ཕྱིན་ནས་མཆོད་པ་དངོས་སུ་མ་བཞེས་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཤྲི་ཧ་ར་ཤའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ནས། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཐུབ། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བ་བྱས། འདི་སྐབས་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་གཞུག་ཙམ་ཡིན་པར་གྲགས། ཤར་དུ་རྒྱལ་པོ་ལི་ཙཱ་བིའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་
Chinese
献上国王的信件和供品，祈请降临于赡部洲，（他）应允了。给予居士许多盘（货币）作为路费。“依靠这些就足以维持生计，你就能回到你的国家。盘（货币）用完的时候，还会再来。”这样说着，并指明了道路。还亲眼见到了位于山腰和山顶三分之一处的佛像。返回时，在过了十四天的那天，看到奔那伐弹那（Pundravardhana）的山，非常高兴，用剩下的盘（货币）买了更多的食物来吃。在没有到达国王的城市之前，当靠近自己的修行地时，盘（货币）用完了。待在那里，心想圣者是否会来，但没有来。半夜睡着时，被音乐的声音吵醒，看到靠背的树上显现出五位神祇。顶礼膜拜，祈请前往国王的国土，（他们）说：“最初盘（货币）没有用完的话，即使那样，现在也只能住在这里了。”之后，在那片森林里建造的寺庙被称为卡萨巴尼（Khasarpani）寺。据说，这就像在整个印度广为人知的那样。根据《二万颂》第八品的故事，国王劝请（观音），在没有其他缘由的情况下，三次前往普陀山。第一次是自己亲自拜见的原因；第二次是为了解决《现观庄严论》两部经文不一致的疑惑，瓦拉纳西的僧团派遣（他）去，在没有请求解决疑惑的情况下，迎请了卡萨巴尼（Khasarpani）。问卡萨巴尼（Khasarpani），（卡萨巴尼回答说：）“我是化身，所以不知道。”第三次是为了解决那个疑惑而去的，并迎请了第八品。无论如何，当那个居士因为财物而被强盗企图杀害时，他知道这是必定要经历的业力，于是将头献给了圣者。强盗也照做了。圣者流下了眼泪，脑浆流到地上，全部变成了舍利。据说从那以后，（圣者）就不再亲自接受供养了。之后，来了国王希哈拉沙（Sri Harasha）的儿子，名叫国王昂楚（Ngangtsul），他成了供养三宝的国王，活了一百四十年，统治国家也接近一百年。据说这个时候是功德光（Yonten Od）寿命的晚期。在东方，从离车毗（Lichchavi）种姓中出生的国王
English
He offered the king's letter and offerings, and requested him to come to Jambudvipa, which he accepted. He gave the devotee many panas (coins) as travel expenses. "Relying on this much, you will be able to reach your country. When the panas (coins) are used up, more will come." He said, pointing out the way. He also saw the statues located on the hillside and one-third of the way up the mountain. On the day after fourteen days had passed on the way back, he saw the mountain of Pundravardhana and was very happy, buying more food to eat with the remaining panas (coins). Before reaching the king's city, when he was near his hermitage, the panas (coins) ran out. He stayed there, thinking whether the noble one would come, but he did not come. In the middle of the night, he fell asleep and was awakened by the sound of music. When he looked, five deities had actually appeared on the surface of the tree behind him. He prostrated and prayed, asking them to go to the king's land. They said, "If the panas (coins) had not run out in the first place, even so, now we can only stay here." After that, the temple built in that forest became known as the Khasarpani Temple. It is said that this is how it is widely known throughout India. According to the story in the eighth chapter of the Twenty Thousand Verses, the king urged (Avalokiteshvara) to go to Mount Potala three times without any other reason. The first time was because he himself had met him; the second time was to resolve the doubts about the inconsistency between the two texts of the Ornament of Clear Realization. The sangha of Varanasi sent (him) to resolve the doubts, but without requesting a resolution, he invited Khasarpani. When asked Khasarpani, (Khasarpani replied,) "I am an emanation, so I do not know." The third time was to resolve that doubt, and he invited the eighth chapter. In any case, when that devotee was about to be killed by robbers because of his possessions, he knew that this was the result of karma that he was sure to experience, so he offered his head to the noble one. The robbers did the same. The noble one shed tears, and the brain matter flowed to the ground, all of which turned into relics. It is said that since then, (the noble one) has no longer personally accepted offerings. After that, the son of King Sri Harasha, named King Ngangtsul, came and became a king who made offerings to the Three Jewels, living for one hundred and forty years and ruling the country for nearly one hundred years. It is said that this was the late period of the life of Yonten Od. In the east, a king born from the Lichchavi lineage
Tibetan
སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། དེའི་དུས་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་འཁྲུངས། སེང་གེའི་བུ་རྒྱལ་པོ་བྷ་ར་ཤ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲིད་རིང་དུ་བྱས། འདི་སྐབས་ལེགས་ལྡན་དང་འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཉི་མ་སྦས་པ་གྲོལ་སྡེའི་སློབ་མ་མཆོག་སྡེ་དང་། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་སློབ་མ་ཀ་མ་ལ་བུདྷིའི་སྐུ་ཚེ་སྨད་དང་། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་སློབ་མ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་དང་། ན་ལེནྡྲའི་མཁན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ལྷ་རྣམས་དུས་མཚུངས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའང་བྱོན། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་དང་། ཞི་བ་ལྷ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བི་རུ་པའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་དུས་ཙམ་མོ། །འཕགས་པ་ལྷ་ཡང་འདི་དུས་བྱུང་བར་མངོན་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ན། འཕགས་པ་དགེ་འདུན་འབངས་ཀྱི་སློབ་མ། འཕགས་པ་ས་ག་ལྷས་མཛད་པ་ཅེས་འབྱུང་བའོ། ། དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ།
Chinese
还出现了一位名叫森格的强大统治者。当时，旃陀罗·果弥论师诞生。森格的儿子，国王巴拉夏也长期执政。这时是列登和圣解脱军晚年时期。导师尼玛贝巴，解脱军的弟子乔德，以及佛护的弟子卡玛拉布地的晚年，功德光的弟子月宝，那烂陀寺的堪布嘉瓦拉等人同时出现。南方也出现了导师月称。大约是导师法护、寂天和成就者毗卢巴的早年时期。圣天也似乎出现在这个时期，因为在花鬘论中，般若称翻译时说，是圣僧护的弟子，圣萨迦拉所造。 居士寂静铠甲。
English
There also arose a powerful ruler named Singe. At that time, the master Chandragomin was born. Singe's son, King Bharasha, also ruled for a long time. This was the later period of Lekden and Arya Vimuktisena's life. The master Nyima Bebpa, Chokde, a student of Vimuktisena, and Kamalabuddhi, a student of Buddhapalita, in their later years, as well as Yonten Ö's student, Dawa Norbu, and the Khenpo of Nalanda, Gyalwai Lha, all appeared at the same time. In the south, the master Chandrakirti also appeared. It was around the early years of the master Dharmapala, Shantideva, and the accomplished Virupa. It seems that Aryadeva also appeared at this time, because in the Garland of Flowers, translated by Sherab Drak, it says that it was made by Arya Sagala, a student of Arya Sangharakshita. Upasaka Shyiwai Gocha (Layman's Peaceful Armor).