Tibetan
སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། ༈ སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་གྲོང་ཁྱེར་སིངྒ་པཀྵ་ཞེས་བྱ་བར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱས། ནམ་ཞིག་གནས་མ་བུའི་སྡེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་གླང་པོ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པར་བྱས། མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་འཚོལ་བའི་གདམས་པ་བྱིན། དེར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བར་གོ་ཡང་། ཉིན་མོ་སྐར་ཁུང་ཐམས་ཅད་བསལ། མཚན་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་བཏང་སྟེ། རང་གི་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུངས་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཡང་བལྟས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་སྟེ་མཁན་པོར་བཤད་པ་ན། མཁན་པོས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་བདེན་ནམ་གསུངས་པས། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ་སྙམ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བལྟས་པ་ཡིན་བྱས་པས། མཁན་པོ་ཁྲོས་ཏེ། ཁོ་བོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཁྱོད་མ་འདུག་ཅིག་ཅེས་བསྐྲད་པ་ན། དེ་ཉིད་དུ་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་བར་རིགས་མོད་ཀྱང་། འོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་མཁས་པར་གསན། སྔགས་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ་རིག་སྔགས་མནོས་ཏེ་བསྒྲུབ་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་བསྟན་ནས། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་བྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས། ནམ་ཞིག་ན་ལེནྡྲར་མུ་སྟེགས་དུར་ཛ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྟོག་གེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ཐུབ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གི་རྩོད་པ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱོགས་གླང་སྤྱན་དྲངས་པས། མུ་སྟེགས་དེ་ལན་གསུམ་ཕམ་པར་མཛད་ནས་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད། དེར་རྣམ་རིག་དང་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་མང་དུ་མཛད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ན་བསྟན་བཅོས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་ཡོད་པར་གྲགས། སླར་ཡང་རང་གི་སྔར་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ལུགས་འདི་ལ་སྔར་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་འཐོར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ། ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཚད་མ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་གི་གཞུང་ཀུན་ལས། །བ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།", "chinese_translation": "导师陈那。", "english_translation": "Master Dignāga." }, { "original_tibetan": "སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།", "chinese_translation": "导师陈那。", "english_translation": "Master Dignāga." }, { "original_tibetan": "༈ སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་གྲོང་ཁྱེར་སིངྒ་པཀྵ་ཞེས་བྱ་བར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱས། ནམ་ཞིག་གནས་མ་བུའི་སྡེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་གླང་པོ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པར་བྱས། མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་འཚོལ་བའི་གདམས་པ་བྱིན། དེར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བར་གོ་ཡང་། ཉིན་མོ་སྐར་ཁུང་ཐམས་ཅད་བསལ། མཚན་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་བཏང་སྟེ། རང་གི་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུངས་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཡང་བལྟས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་སྟེ་མཁན་པོར་བཤད་པ་ན། མཁན་པོས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་བདེན་ནམ་གསུངས་པས། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ་སྙམ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བལྟས་པ་ཡིན་བྱས་པས། མཁན་པོ་ཁྲོས་ཏེ། ཁོ་བོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཁྱོད་མ་འདུག་ཅིག་ཅེས་བསྐྲད་པ་ན། དེ་ཉིད་དུ་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་བར་རིགས་མོད་ཀྱང་། འོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་མཁས་པར་གསན། སྔགས་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ་རིག་སྔགས་མནོས་ཏེ་བསྒྲུབ་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་བསྟན་ནས། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་བྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས། ནམ་ཞིག་ན་ལེནྡྲར་མུ་སྟེགས་དུར་ཛ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྟོག་གེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ཐུབ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གི་རྩོད་པ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱོགས་གླང་སྤྱན་དྲངས་པས། མུ་སྟེགས་དེ་ལན་གསུམ་ཕམ་པར་མཛད་ནས་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད། དེར་རྣམ་རིག་དང་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་མང་དུ་མཛད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ན་བསྟན་བཅོས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་ཡོད་པར་གྲགས། སླར་ཡང་རང་གི་སྔར་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ལུགས་འདི་ལ་སྔར་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་འཐོར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ། ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཚད་མ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་གི་གཞུང་ཀུན་ལས། །བ", "chinese_translation": "导师陈那者，诞生于南方名叫僧伽巴刹的城市中的婆罗门种姓家庭。他精通外道宗义。后来，他在持住有部宗义的名叫象施的僧人处出家，精通声闻藏。他向自己的堪布请求教诲，堪布赐予他寻找不可言说之我的教诲。他在那里进行辨析和研究，虽然理解到没有我，但白天他打开所有的窗户，晚上在四个方向点燃灯，然后赤裸着自己的身体，反复地向内外观看。当他的朋友看到他这样做并告诉堪布时，堪布问他这样做是否属实。他回答说，他认为自己被遮蔽所遮蔽，所以才这样做并观看。堪布生气地说：“你嘲笑我的宗义，不要留在这里！”然后驱逐了他。他本应立即用理智反驳，但他认为不合适，于是行礼后离开了。之后，他前往世亲处，精通地听闻了大小乘的经藏。他从一位咒师那里接受了明咒，并通过修持，见到了文殊菩萨的真容。然后在乌仗那地方一个非常僻静的岩洞中长期禅修。后来，在莲陀罗，一位名叫杜尔迦亚的外道徒，据说能亲眼见到自己的神，并且非常擅长论证，名叫难胜。陈那被邀请去与他辩论。陈那使那位外道徒三次失败，并将他引入了佛教。据说他在那里创作了许多唯识和论理方面的零散论著，总共有大约一百部。后来，当他再次在自己以前的岩洞中禅修时，他想到由于自己非凡智慧的力量所产生的这种论理方式，使得以前所著的论著变得零散，所以应该将它们整合起来。因此，他写了《集量论》的礼赞和立宗：成为量士，欲利有情者，导师善逝我敬礼。为成量故，自之诸论中。", "english_translation": "Master Dignāga was born into a Brahmin family in a city called Simhapura in the south. He became very proficient in the tenets of non-Buddhist schools. Later, he was ordained by a monk named Hasti-datta, who held the tenets of the Haimavata school, and became proficient in the Śrāvakapiṭaka. He requested instructions from his own preceptor, who gave him the instruction to seek the inexpressible self. Although he understood that there was no self after examining and analyzing it there, he opened all the windows during the day and lit lamps in the four directions at night, and then repeatedly looked at his own body, naked, inside and out. When a friend saw him doing this and told the preceptor, the preceptor asked if it was true that he had done so. He replied that he thought he was obscured by obscurations, so he had done so and looked. The preceptor became angry and said, \"You are mocking my tenets, do not stay here!\" and then expelled him. He should have refuted him with reason immediately, but he thought it was inappropriate, so he bowed and left. After that, he went to Vasubandhu and expertly heard all the scriptures of the Great and Small Vehicles. He received a vidyā-mantra from a mantra master, and through practice, he saw the face of Mañjuśrī. Then he stayed in meditation for a long time in a very secluded cave in the land of Oḍḍiyāna. Later, in Nalanda, a non-Buddhist named Durjaya, who was said to see his own deity directly and was very skilled in logic, named Duṣṭajaya, had a debate. Dignāga was invited. Dignāga defeated that non-Buddhist three times and converted him to Buddhism. It is said that he composed many scattered treatises on epistemology and logic there, totaling about one hundred treatises. Later, when he was again meditating in his former cave, he thought that the treatises he had written before had become scattered due to this logical method that had arisen from the power of his extraordinary intelligence, so they should be integrated. Therefore, he wrote the homage and statement of purpose of the Pramāṇasamuccaya: Having become the authority, wishing to benefit beings, The teacher, the Sugata, I prostrate to. In order to establish validity, from all my own treatises." } ] ============================================================
Tibetan
ཏུས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་འཐོར་རྣམས་འདིར་གཅིག་བྱ། །ཞེས་རྡོ་ཐལ་གྱིས་བྲིས་པས། ས་གཡོ་བ་དང་། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་དང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་པར་གྱུར་པས། དེར་བྲམ་ཟེ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟས་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བསོད་སྙོམས་ལ་བཞུད་པའི་ཤུལ་དུ་དེ་འོངས་ཏེ་བསུབས། དེ་ལྟར་ལན་གཉིས་སུ་བསུབས་པས། ལན་གསུམ་བྲིས་ནས། འདི་ཀུ་རེ་དང་ཀྱལ་ཀའི་ཕྱིར་བསུབས་པ་ཡིན་ན་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་མ་བསུབ་ཅིགགལ་ཏེ་དོན་ནོར་ཏེ་རྩོད་པར་འདོད་ན་ལུས་སྣང་བར་གྱིས་ཤིགཅེས་པ་བྲིས་ཏེ། ཡང་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ཤུལ་དུ་བསུབ་ཏུ་འོངས་པས་ཡི་གེ་མཐོང་སྟེ་བསྡད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་བརྩད་པས། ལན་མང་པོར་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱས་ནས། ད་ཁྱོད་བསྟན་ལ་ཞུགས་ཤིག་བྱས་པ་ན། དེས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཐལ་བ་གཏོར་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚིགསློབ་དཔོན་རང་ཡང་ཚིག་ལ་ཁད་པ་བྱུང་སྟེ། དེར་མུ་སྟེགས་ཕྱིར་སོང་ངོ་། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་གཅིག་པུའི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་སྙམ། སེམས་བསྐྱེད་བཏང་བར་བརྩམས་པ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས། བུ་མ་བྱེད་མ་བྱེད་སྐྱེ་བོ་དམན་དང་འཕྲད་ན་བློ་གྲོས་ངན་སྐྱེ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་མི་ནུས་པར་ཤེས། །ཁྱོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་ང་འགྱུར་གྱིས། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་མིག་གཅིག་ཏུ་ནི་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས། བཟོད་དཀའ་ིསྡུག་བསྔལ་དུ་མ་དང་ལྡན་བརྣག་དཀའ་ལ། །སེམས་ཀྱང་དམ་པ་མིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འཕྲད་དཀའ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཡང་། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་རློབ་དེ་ལ་ཅི་བགྱིད་མཆིས། །ཞེས་ཞུས་པས། བུ་མ་དགའ་བར་མ་བྱེད་ཅིགཉམ་ང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་བསྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་ལེགས་པར་བརྩམས། ལན་ཅིག་མནལ་བའི་དུས་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡུལ་ཐ་དད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཚར་བཅད། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཙུགས་པའི་ཆོས་གཞི་ཉམས་པ་རྣམས་སོར་ཆུད་པར་མཛད། སླར་ཡང་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་བྷ་དྲ་པ་ལི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོའི་མཛོད་ཀྱི་སྤྱན་པ་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་སྟེ། དེས་གཙུག་ལག་ཁང་བཅུ་དྲུག་བཞེངས། དེ་རེ་རེར་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་རེ་དང་ཆོས་གཞི་རེ་ཡང་ཡོད་པར་བྱས། དགེ་འདུན་དེ་རྣམས་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་སུ་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ནད་ཐམས་ཅད་གསོ་བར་ནུས་པའི་མུཥྞ་ཧ་རི་ར་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་རུ་རའི་སྡོང་པོ་ཁྱད་འཕགས་ཤིག་སྐྱེས་པ་སོགས་འགྲོ་ཕན་ནི་དཔག་པར་དཀའ། ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་སློབ་མས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྦྱང་ཡོན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་ནས་མཐར་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ནགས་ཚལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་སྐུ་འདས་སོ། ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།
Chinese
“图斯德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）各种散乱之物在此合一。”这样用石灰写下后，大地摇动，光明遍布四方，发出巨大的声音。名叫黑婆罗门的人知道这是不祥之兆，导师去乞食后，他来到那里擦掉了字。这样擦了两次后，第三次写道：“如果擦掉这些是为了开玩笑，因为有很大的必要，所以不要擦掉。如果因为意义错误而想要争论，就显现身体吧。”写完后，又在导师去乞食后，来擦拭时看到了字就停住了。在那里，导师以教法为证进行辩论，多次击败外道后，说：“现在你进入教法吧。”那人念诵咒语，撒出灰尘，把导师的所有用具都烧毁了，导师自己也差点被烧着，外道就离开了。我想，我连这一个众生的利益都不能成办，更何况其他众生呢？正要放弃菩提心时，圣者文殊师利显现，说：“孩子，不要这样做，不要这样做，如果与低劣之人相遇，就会产生恶劣的智慧。要知道外道等不能损害你的论著。在你未成佛之前，我将成为你的善知识。在未来的时代，这部论著将成为所有论著的一只眼睛。”导师说：“难以忍受的众多痛苦，难以忍耐，心也喜欢不是圣者的行为。难以遇到圣者，即使见到了您的面容，如果不加持我，那该怎么办呢？”文殊师利说：“孩子，不要不高兴，所有恐惧的事情我都将守护。”说完就隐身不见了。之后，那部论著也被很好地完成了。有一次在睡眠时，见到了许多佛的面容。在南方，降伏了不同地方的外道论敌，恢复了以前导师们建立的衰败的法基。后来又让邬仗那（Odisha，约公元8世纪-11世纪）国王的臣子，名叫巴扎拉帕里达，他是国王宝库的管理者，进入了佛教。
English
"Tus te (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) may all the various scattered things be united here." After writing this with stone ash, the earth shook, light spread in all directions, and a great sound arose. A man called Black Brahmin knew that this was an ominous sign. After the teacher went for alms, he came there and erased the words. After erasing it twice like that, he wrote for the third time, "If you erase these for the sake of jokes and jest, do not erase them, because there is a great need. If you want to argue because the meaning is wrong, then manifest your body." After writing this, he came again to erase it after the teacher had gone for alms, but he saw the letters and stopped. There, the teacher, taking the teachings as witness, debated, and after defeating the heretics many times, said, "Now enter the teachings." Then he recited mantras and scattered ashes, burning all the teacher's belongings. The teacher himself was almost burned, and the heretic left. I thought, if I cannot accomplish even the benefit of this one being, what need is there to mention others? Just as I was about to abandon the thought of enlightenment, the noble Manjushri appeared and said, "Child, do not do this, do not do this. If you meet inferior people, evil wisdom will arise. Know that heretics and others cannot harm your treatises. Until you attain Buddhahood, I will be your spiritual friend. In future times, this treatise will become one eye of all treatises." The teacher said, "Many unbearable sufferings are hard to endure, and the mind also delights in actions that are not those of a holy being. It is difficult to meet a holy being, and even if I see your face, if you do not bless me, what should I do?" Manjushri said, "Child, do not be unhappy. I will protect you from all fearful things." Having said this, he became invisible. After that, that treatise was also well composed. Once, while sleeping, he saw the faces of many Buddhas. In the south, he subdued the heretical opponents of different places, and restored the ruined dharma foundations established by the previous teachers. Later, he also brought into Buddhism a minister of the king of Oddiyana (Odisha, approximately 8th-11th century AD), named Bhadrapalita, who was the manager of the king's treasury.