Tibetan
修心教言集LJ38ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་བཞུགས་སོ།། 1-612 ༄༅། །ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་དོན་དུ་ གཉེར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེན་པ་བཞི་དང་བྲལ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེན་པ་བཞི་ནི། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ། བདག་གི་དོན་ལ་ཞེན་པ། དངོས་པོ་དང་ མཚན་མ་ལ་ཞེན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོའང་བཞི་སྟེ། ཞེན་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ། གཉིས་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པ། གསུམ་པའི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དྲན་པ། བཞི་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་དྲན་པའོ། དེ་ལྟར་དྲན་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ། ཆོས་ ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་བ་སེལ་བ། དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་པ་ནི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་བསམ། འཆི་རྐྱེན་མང་བར་བསམ། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་གཅིག་སྐྱེས་ནས་སྙིང་ནས་ཆོས་གཅིག་བྱེད་འདོད་འོང་སྟེ། 1-613 དེ་དུས་ན་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་ཉེས་པ་དེ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་། གཞན་འཁོར་ ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བདེ་བ་མཆོག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ དང་ལོངས་སྤྱོད་བསྐལ་པ་དུ་མར་གནས་ཤིང་རྒྱས་ཀྱང་མཐར་འཆི་ཞིང་འཇིག་སྟེ། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཉེན་ཡོད་པས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་ འདས་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་གོམས་པ་ན། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་འདུག་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་གཅིག་རང་དགོས་སྙམ་ པའི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་། ལམ་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་གཅིག་འོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པས་བདག་གཅིག་པུ་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ན། དགྲ་བཅོམ་ པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས་ན་བདག་གི་དོན་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལས་བད
Chinese
《离四贪著》作者：努巴·仁增扎 《离四贪著》作者：努巴·仁增扎 《离四贪著》作者：努巴·仁增扎。顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ།，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)。 尊敬的萨迦法王开示说：想要追求超越痛苦的伟大幸福的人，必须舍弃四种贪著。这四种贪著是：贪著今生、贪著三界轮回、贪著自我利益、贪著事物和表象。对治这四种贪著的方法也有四种：对治第一种贪著，修习死亡无常；对治第二种贪著，忆念轮回的过患；对治第三种贪著，忆念菩提心；对治第四种贪著，忆念一切法如梦如幻，了无自性。如此忆念并串习，会产生四种结果：法成为真正的法、法成为道路、消除道路上的迷惑。如此了解并串习，其结果是，从迷惑中生出圆满的智慧，最终成佛。 首先，对治贪著今生的方法是忆念死亡无常：思维死亡何时到来没有定准，思维死亡的因缘众多，思维死亡时任何事物都无济于事。如此思维，生起一种想要从内心深处修持佛法的愿望，这时，法才成为真正的法。 然后，对治贪著三界轮回的方法是忆念轮回的过患：即使今生有如此多的过患，是否认为转轮王、梵天、帝释天等都是最幸福的呢？并非如此。因为他们也无法摆脱痛苦的本质。他们的寿命和享受即使持续增长无数劫，最终也会死亡和毁灭，甚至有堕入无间地狱的危险。因此，他们都无法摆脱痛苦的本质。如此思维并串习，会有一种法成为道路：因为三界都无法摆脱痛苦的本质，所以会生起一种必须追求超越痛苦的幸福的想法，并为了这个目标而努力修行。 即使如此在相续中生起，如果不具备菩提心，只为自己追求幸福，就会成为阿罗汉或独觉佛。因此，对治贪著自我利益的方法是忆念菩提心：既然三界都是痛苦的本质……
English
《Separation from Four Attachments》Author: Nubpa Rinchen Drak 《Separation from Four Attachments》Author: Nubpa Rinchen Drak 《Separation from Four Attachments》Author: Nubpa Rinchen Drak. Namo Guru. The great Jetsun Sakya said: Those who wish to pursue the great bliss of transcendence must be separated from the four attachments. These four attachments are: attachment to this life, attachment to the three realms of samsara, attachment to one's own benefit, and attachment to things and appearances. There are also four antidotes to these: as an antidote to the first attachment, contemplate death and impermanence; as an antidote to the second, remember the faults of samsara; as an antidote to the third, remember the mind of bodhichitta; as an antidote to the fourth, remember that all dharmas are like dreams and illusions, without self-nature. By remembering and familiarizing oneself in this way, four results will arise: dharma will become true dharma, dharma will become the path, and delusion on the path will be eliminated. By knowing and familiarizing oneself in this way, the result will be that from delusion arises the fully endowed wisdom, and one will attain Buddhahood. First, the antidote to attachment to this life is to remember death and impermanence: think that there is no certainty when death will come, think that there are many causes of death, and think extensively that nothing can help at the time of death. When such a thought arises, a desire to practice the Dharma from the depths of one's heart will come, and at that time, the Dharma will become true Dharma. Then, the antidote to attachment to the three realms of samsara is to remember the faults of samsara: even though there are so many faults in this life, one might think that the Chakravartin, Brahma, Indra, and so on are all supremely happy. But this is not the case, because they too cannot escape the nature of suffering. Even if their lifespan and enjoyment last and increase for many kalpas, they will eventually die and perish, and there is even the danger of being born in the hell of uninterrupted suffering. Therefore, all of them cannot escape the nature of suffering. By thinking and familiarizing oneself in this way, there is one way in which the Dharma becomes the path: because the three realms cannot escape the nature of suffering, a thought will arise that one must pursue the bliss of transcendence, and one will strive to accomplish all paths for that purpose. Even if it arises in the mindstream in this way, if it is not endowed with bodhichitta, and one pursues happiness for oneself alone, one will become an Arhat or a Pratyekabuddha. Therefore, the antidote to attachment to one's own benefit is to remember the mind of bodhichitta: since the three realms are all of the nature of suffering... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་གཅིག་པུ་གྲོལ་བས་མི་ཕན་ཏེ། 1-614 སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་བདག་གི་ཕ་དང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་ཐོབ་ན། བདག་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་དམྱལ་བའི་ སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སླའི་སྙམ་པའི་བློ་གོམས་ཤིང་སྐྱེས་ཙམ་ན། ལམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་དང་པོ་བདག་གི་དོན་ལ་ཞེན་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་ པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཐོབ་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་དྲན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ ཡིན་པ་ལ་བདེན་འཛིན་བྱུང་ན་བདག་ལྟ་ཡིན་ལ། སྟོང་པར་ཞེན་པ་ཆད་ལྟ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་གི་རྨི་ལམ་དང་སྣང་བ་བསྲེས་ཤིང་ སྒོམ་པས་སྣང་བ་ཡང་མི་བདེན། མི་བདེན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་དྲན་ཞིང་བསྒོམས་པ་ན། ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཉིས་པ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། 1-615 ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚན་གྱི་གསུང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་པ་ཨྀཚ།།
Chinese
仅仅自己获得解脱是没有益处的。 这些众生，没有哪一个不曾做过我的父母，如果他们都能获得超越痛苦的至乐，我愿意在无数劫中转生于地狱道。 一旦生起这种心念并习惯之后，就能消除修道的第一重错谬，即对自身利益的执着。即使这样生起并习惯了，如果仍然执着于实有，就无法获得一切智智，因此要忆念一切法皆无自性，以此作为对治执着事物和相状的对治法。也就是说，如果对一切法皆无实体的自性产生实有执着，那就是我见；执着于空性，那就是断见；应当将一切法都视为如梦如幻。 将自己的梦境和显现混合起来观修，要知道显现也是不真实的，虽然不真实，但仍然会显现，这样反复忆念和观修，就能消除修道的第二重错谬，即对事物和相状的执着。 这样消除一切错谬并达到究竟，就能使错谬转为智慧，这被称为果位圆满的佛陀的色身和智慧等不可思议功德的至乐之源。 这是瑜伽自在者扎巴嘉灿（གྲགས་པ་རྒྱ་མཚན།，Fame Ocean）所说的《断除四种执着之教言》。
English
It is not beneficial to be liberated alone. There is not one of these sentient beings who has not been my father and mother. If they all attain the supreme bliss of transcendence from suffering, I would gladly be born as a hell being for eons. Once this thought arises and becomes habitual, it eliminates the first mistake on the path, which is attachment to one's own benefit. Even if it arises and becomes habitual in this way, if one still clings to reality, one will not attain omniscience. Therefore, one must remember that all phenomena are without self-nature, as an antidote to clinging to things and characteristics. That is, if one clings to the reality of the nature of all phenomena as being unestablished, that is the view of self; clinging to emptiness is the view of nihilism; all phenomena should be regarded as dreamlike. By mixing and meditating on one's own dreams and appearances, one knows that appearances are also unreal. Although unreal, they still appear. By repeatedly remembering and meditating in this way, one eliminates the second mistake on the path, which is attachment to things and characteristics. By eliminating all mistakes in this way and reaching the end, mistakes will arise as wisdom. This is called the source of supreme bliss of the fully accomplished Buddha's body and wisdom, and other inconceivable qualities. This is the teaching on 'Severing the Four Attachments' spoken by the Lord of Yoga, Drakpa Gyaltsen (གྲགས་པ་རྒྱ་མཚན།, Fame Ocean). --------------------------------------------------------------------------------