Tibetan
修心教言集LJ10བློ་སྦྱོང་སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ལས་ཟློག་ཕྱོགས་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞུགས་སོ།། 1-173 ༄༅། །བློ་སྦྱོང་སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ལས་ཟློག་ཕྱོགས་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བློ་སྦྱོང་སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ལས་ཟློག་ཕྱོགས་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞུགས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་གདུང་བ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདག་ལྟ་འཐུལ་བའི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཆགས་སྡང་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་གཅིག་པོ། །གཉེན་པོས་རྩ་བ་ ཆོད་ལ་འདུད། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རྒྱ་ཁྲས་བྱིའུ་དེད་པ་ལྟར། །དམིགས་སུ་བསྐོར་ལ་བཀར་དེད་གྱིས། །ལག་ཏུ་ཟིན་དེ་བརླག་པར་གྱིས། །ངན་རྟོག་སྙིང་ལ་ཞེན་པའི་ཚེ། །དགྲ་རྐུན་ངོས་ འཛིན་བྱེད་པ་ལྟར། །དབྱིབས་དང་སྤུ་རིས་ཕྱེ་མཛོད་ལ། །ཕྱིན་ཆད་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱིས། །བཟང་རྟོག་དགྲ་རུ་ལངས་པའི་ཚེ། །གཤེད་མ་བུར་བརྫུས་ཟིན་པ་ལྟར། །ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་མགོ་མནོན་ལ། །སྲོག་ གཅོད་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱིས། །སྐྱིད་འདོད་ལེ་ལོ་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྟོན་གཡོག་གཉིད་ལོག་བླངས་པ་ལྟར། །བསྡད་པའི་སྐབས་མེད་དྲག་འཆུན་གྱིས། །རྣམ་གྲོལ་ལས་ལ་བཟླ་བར་བྱ། །ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་བསྒྲུབ་པའི་ ཚེ། །སྲིན་པོ་མི་བཟའ་མཐོང་བ་ལྟར། །ལྡང་ཞིང་ལས་དེའི་འཕྲོ་བཞག་ལ། །མི་ཕམ་ལས་ལས་རྒྱང་རིང་བྲོས། །ཟླ་དང་གཡེང་བས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། །གཡུལ་ངོར་མི་རོ་མཐོང་བ་ལྟར། །གྲོགས་དང་བཅས་ལ་ རབ་སྡང་ཞིང་། །དབེན་པའི་ནགས་ཁྲོད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་གཡེངས་པའི་ཚེ། །ཁྱི་སྨྱོན་དུག་སྦྲུལ་མཐོང་བ་ལྟར། །འཁོར་བའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱིས། །བཙན་ས་མྱང་འདས་དབྱིངས་སུ་བྲོས། །རྟག་འཛིན་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཚེ། ། 1-174 རྒྱལ་པོས་དོང་དུ་མནར་བ་ལྟར། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་རབ་བསམས་ལ། །ཡིད་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྟེན། །ཐོས་བསམ་ལོ་འདོད་ཤོར་བའི་ཚེ། །ཟློས་གར་མཁན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར། །ལག་ལེན་མེད་པར་རབ་ བསམས་ནས། །རང་ལ་ཁྲེལ་བརྡས་ཆེན་པོ་བྱ། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ལ་འབད་གྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་སྐྱ་དྲི་མ་ཡལ་ན། །བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བར་རབ་བསམས་ལ། །བཟློག་སྟེ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ། །བྱས་པ་ཆོས་ ལ་བསམས་གྱུར་ཀྱང་། །ཅི་བྱས་ལོག་པར་སོང་གྱུར་ན། །འགོང་པོས་ཁྱེར་བར་རབ་བསམས་ལ། །ངེས་པར་དཀོན་མཆོག་ར་མདར་སྦྲན། །བླ་མའི་གྲྭ་སར་བསྡད་གྱུར་ཀྱང་། །མཁན་སློབ་གྲོགས་པོ་ལྟར་བཅོས་པའི། །ཆོས་ ལ་ཆགས་སྡང་གོས་གྱུར་ན། །བདུད་ལས་བསམས་ལ་ནགས་ཁྲོད་བསྟེན། །རྩེ་གཅིག་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་གྲོལ་བྱ་མ་རྙེད་ན། །ཐོས་པས་གོལ་ས་མ་རྙེད་སྐྱོན། །བསམས་ལ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ ལྟ། །བློ་སྦྱོང་སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ལས་ཟློག་ཕྱོགས་གཉེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
修心教言集LJ10，取自《修心菩萨次第》之对治法。 《修心菩萨次第》之对治法。 《修心菩萨次第》之对治法。慈悲的悲痛是唯一的良药，断除我执是唯一的对治，从贪嗔中救护是唯一的怙主，我向以对治断除根本者顶礼。 当生起烦恼妄念时，如用赶鸟器驱赶鸟雀一般，专注于所缘境并加以驱赶，抓住它并摧毁它。 当恶念执着于心时，如辨认仇敌盗贼一般，分辨其形状和细微之处，之后不再有妄念。 当善念变成敌人时，如刽子手伪装成朋友一般，一旦抓住就压制住，毫不留情地将其杀死。 当想要安逸懒惰时，如雇工在收获季节贪睡一般，没有时间休息，要严厉鞭策自己，致力于解脱之业。 当想要成就今生的荣耀时，如见到食人罗刹一般，立即停止那项工作，远离那些会使你不败的事业。 当被散乱和昏沉控制时，如在战场上看到尸体一般，厌恶朋友和同伴，依止寂静的森林。 当被贪嗔之魔迷惑时，如见到疯狗和毒蛇一般，背弃轮回的安乐，逃向寂灭的坚固之地。 当被常执囚禁在牢狱中时，如国王被囚禁在深渊中受苦一般，反复思索死亡随时可能到来，生起强烈的厌离心。 当听闻和思维偏离正道时，如戏子所说一般，不付诸实践地反复思索，对自己进行严厉的谴责。 即使日夜精进于佛法，如果仍然有世俗的习气未除，要认为是被魔所控制，反过来修持对治法。 即使所做之事都认为是佛法，如果所做的一切都走向歧途，要认为是被邪魔所控制，一定要向三宝祈祷。 即使住在上师的僧团中，如果像堪布、老师和朋友一样虚伪，佛法也变成了贪嗔的伪装，要认为是魔的作为，并依止森林。 即使一心一意地禅修，如果仍然没有找到解脱之法，那就是听闻时没有找到错误之处，思维时没有参照深刻的经典。 《修心菩萨次第》之对治法圆满。
English
Mind Training Collection of Teachings LJ10, Dharma of Antidotes from the Stages of Mind Training of a Bodhisattva. Dharma of Antidotes from the Stages of Mind Training of a Bodhisattva. Dharma of Antidotes from the Stages of Mind Training of a Bodhisattva. The pang of compassion is the only medicine. Cutting through self-grasping is the only antidote. Protecting from attachment and aversion is the only protector. I prostrate to that which severs the root with antidotes. When disturbing emotions and thoughts arise, like chasing away birds with a scarecrow, focus on the object of observation and chase them away. Seize them and destroy them. When negative thoughts cling to the heart, like identifying enemies and thieves, distinguish their shapes and details, and thereafter have no more thoughts. When good thoughts rise as enemies, like an executioner disguised as a friend, as soon as you seize them, suppress them and kill them without hesitation. When laziness arises from wanting comfort, like a servant sleeping during harvest, there is no time to rest, whip yourself severely, and apply yourself to the work of liberation. When trying to achieve the glories of this life, like seeing a man-eating demon, immediately stop that work and flee far away from those undertakings that will not lead to defeat. When carried away by distraction and dullness, like seeing a corpse on the battlefield, strongly dislike friends and companions, and rely on solitary forests. When distracted by the demons of attachment and aversion, like seeing a mad dog and a poisonous snake, turn your back on the pleasures of samsara and flee to the secure ground of nirvana. When imprisoned in the prison of permanence, like a king tormented in a pit, repeatedly contemplate that death is uncertain and cultivate strong renunciation. When listening and contemplation go astray, like the words of an actor, contemplate repeatedly without practice, and give yourself a great scolding. Even if you strive in Dharma day and night, if the scent of worldliness still lingers, think that you are being controlled by a demon and cultivate the antidotes. Even if what you do is thought to be Dharma, if whatever you do goes astray, think that you are being controlled by a ghost and definitely offer a ransom to the Three Jewels. Even if you stay in the monastery of the lama, if you pretend to be like the khenpo, teacher, and friends, and Dharma becomes a disguise for attachment and aversion, think that it is from a demon and rely on the forest. Even if you meditate single-pointedly, if you still have not found liberation, then you have not found the fault in listening, and in contemplation, look at the profound sutras. The Dharma of Antidotes from the Stages of Mind Training of a Bodhisattva is complete. --------------------------------------------------------------------------------