Tibetan
古代萨迦学者之密咒续KHN8གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་ཡིག་ཆུང་བཞུགས། 3-1 ༄༅། །ཞལ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་ཡིག་ཆུང་། ༄༅། །གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་ཡིག་ཆུང་བཞུགས་པ་དགེའོ།། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་སྐབས་གཉིས་བྲལ་ འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་པའི་གསུང་རྒྱུན་འདི་བཞིན་ལ། །དུས་ཕྱིས་གོ་དོན་བཀྲོལ་ནས་ལྗགས་བཤད་གནང་མཁན་ནི་མཇལ་མ་མྱོང་ཞིང་། ཡིག་ཆ་རང་དུ་ནི་གསལ་ཁ་དོད་པ་ཞིག་མི་འདུག་གཤིས་ ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཁོ་བོས་བསམ་གཞིག་བྱས་པའི་གོ་ཡུལ་དུ། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མའི་ཉམས་ཁྲིད་འཆད་པའི་དུས། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྟོན་རྒྱུའི་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་གསུམ་དུ་ འདོད་དེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསོག་པ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན། དེ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་བླ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྟིམས་པའི་ཞལ་ཤེས་གཉིས། འཇུག་ ཏུ་ཞལ་ཤེས་གསུམ་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བགྲོད་པའི་གསེར་ཆོས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་འདོད། རྒྱུ་མཚན་ཡང་། གང་ཟག་ཐུན་མོང་བས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཙམ་ལ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱུས་ན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་གོ་ཆོད་ལ། 3-2 རྫོགས་རིམ་ཡང་ཞར་བྱུང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་མི་སྟོན་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། གདུལ་བྱ་སྣོད་དུ་རུང་ངེས་ལ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན། དེ་ནས་རླུང་སེམས་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏིར་བཅུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིསཾ་དང་བྲལཾ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་འཆཾད་པར་འོས་པའི་སློབ་མ་དེ་ལ་དེ་དང་ དུས་མཉམ་པར། སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་བསྟིམས་བྱེད་ཚུལ་དང་། འཇུག་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཅས་གཞན་ལ་མེད་པའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལཾ་ ལས་ཤེསཾ་དགོས་པ་གསུམ་པོའང་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། །ཞལ་ཤེས་གསུམ་པོ་བླ་མ་བསྐྱེད་བསྟིམས་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་གསུམ་དུ་ངེས་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེས། གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ ཤེས་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་དང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་དང་། ཞལ་ཤེས་གཉིས་པ་བླ་མ་བསྟིམས་པའི་ཞལ་ཤེས་གཉིས་བླངས་ཏེ་ཞེས་དང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་ཞལ་ཤེས་གསུམ་པ་ནང་གི་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཞལ་ཤེས་ཞེས་གསུང
Chinese
古代萨迦学者之密咒续KHN8《二离讲授时口诀三之辨析》 3-1 口诀三之辨析 吉祥圆满！《二离讲授时口诀三之辨析》著成，善哉！ 恭敬顶礼至尊上师莲足。 此处，在讲授那若空行母（Naro Khachod）教法时，有‘二离讲授时口诀三’的说法。 后来，未曾见过有人解释其含义，而文献本身也不够清晰，因此成了疑惑之处。 我思考后的理解是：在讲授圆满次第根本中脉的修法时，为了与此相关联，需要展示三个口诀。 这三个口诀是什么呢？ 首先，在共同的加行和积资方面，展示了不共的上师瑜伽。 其中又分为上师生起和融入两个口诀。 最后，第三个口诀是不共的甚深法，即一生证得空行果位的金法。 理由是：普通人可以修持的瑜伽，萨迦班智达（Sakya Pandita）归纳为十一种。 仅此而已，上师瑜伽和甚深法也只存在于旧文献中。 3-2 圆满次第也只展示随带圆满次第。 为了让弟子成为合格的法器，展示了非常深奥的根本中脉瑜伽。 然后，通过将气脉明点融入中脉，迅速生起远离能取所取的殊胜智慧。 适合传授此甚深道法的弟子，可以同时传授不共的上师瑜伽的生起和融入方法，以及不共的甚深法。 这些是其他地方没有的口诀，必须从上师处获得。 这就是‘口诀三’的含义。 必须明确，这三个口诀是上师生起、融入和甚深法。 蒋扬钦哲（Jamyang Khyentse）说：‘二离讲授时口诀三，第一个口诀是不共的上师瑜伽。’ ‘第二个口诀是上师融入的口诀。’ ‘最殊胜的第三个口诀是内在空行，或不共的甚深口诀。’
English
The Esoteric Instructions of Ancient Sakya Scholars KHN8: A Small Treatise on the Analysis of the Three Oral Instructions During the Teaching of Two Separations. 3-1 A Small Treatise on the Analysis of the Three Oral Instructions May it be auspicious that this small treatise on the analysis of the three oral instructions during the teaching of two separations is present! I prostrate with reverence at the feet of the venerable and holy Lama. Here, during the teaching of the Naro Khachod (Naro's Sky-faring), there is this tradition of 'Three Oral Instructions During the Teaching of Two Separations.' In later times, I have never met anyone who explained its meaning, and the documents themselves are not very clear, so it has become a source of doubt. In my understanding, it refers to three oral instructions to be shown in connection with the teaching of the completion stage root-Madhyamaka practice. What are these three? First, in the accumulation of common preliminary practices, the uncommon Guru Yoga is shown. Within that, there are two oral instructions: the generation of the Guru and the absorption of the Guru. Finally, the third oral instruction is the inconceivable and uncommon golden Dharma of traversing to Sky-faring in one lifetime. The reason is that the yoga to be practiced by ordinary individuals is summarized into eleven by Je Sakya Pandita. Only that much is covered by the Guru Yoga and the Inconceivable, which are merely present in the old texts. 3-2 The completion stage is also done in a way that only shows the incidental completion stage. The disciple is made into a suitable vessel, and the very profound yoga of the root-Madhyamaka completion stage is shown. Then, by relying on the entry of the winds and mind into the Avadhuti, a special wisdom that is free from grasping and being grasped quickly arises. To the disciple who is suitable to be taught that profound method, at the same time, the uncommon Guru Yoga, the method of generation and absorption, and the uncommon Inconceivable, which are the three oral instructions that are not found elsewhere and must be known from the Lama's instructions, are also shown. The knowledge that the three oral instructions must be the generation and absorption of the Guru and the Inconceivable is because Jamyang Khyentse said: 'The first oral instruction that appears as the three oral instructions during the teaching of two separations is to practice the uncommon Guru Yoga.' 'The second oral instruction is to take the two oral instructions of the absorption of the Guru.' 'The most supreme third oral instruction is to accomplish the inner Sky-faring or the uncommon Inconceivable oral instruction.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བཤད། གཞན་ཡང་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་གྲོལ་ལྡེ་མིག་ལས་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དུ་གྲགས་པ་གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་སེམས་འཛིན་གཏོང་ཞེས་དང་། 3-3 ཞལ་ཤེས་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་བཅས་ཆིག་བརྒྱུད་ལས། སྣོད་ལྡན་གཉིས་གསུམ་ལ་སྟོན་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་སྟོན་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡེ་མི་གནང་ཞེས་ དང་། ཡབ་རྗེ་ཀུན་བློས་ས་ཆེན་ཐུགས་ཐིག་ཏུ་ཡང་དེ་ཇི་ལྟ་བར་བཤད། ཞི་བ་ལྷའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་བླང་བའི་ཞལ་ཤེས་དང་གསུམ་དུ་སྣང་ཡང་ཡི་གེ་རྙིང་ པ་རྣམས་སུ་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ཞལ་ཤེས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བར་མཛད་འདུག ཡང་རྡོ་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་མཎྜལ་ཞེས་བསྒྱུར་ཁ་ བྱས་ན་ལེགས་ཚུལ་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་མ་མཐོང་། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་བཤད་དང་། སེམས་འཛིན་གཉིས་བྲལ་འཆད་འདུག་པ་ནི་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཡང་མ་དགོངས་པར་འདུག འོ་ན་ཞལ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཉིས་བྲལ་ཁོ་རང་གི་ནང་དུ་ཚང་དགོས་པ་ཞིག་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་དེ་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། གཉིས་བྲལ་ལ་ནི་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་ཡོད་ན་དེ་ ལྟར་ཚང་དགོས་ཤེས་ཆེ་ནའང་། འདིར་ནི་གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞེས་བཤད་པས། གཉིས་བྲལ་ཁོ་རང་ལོགས་སུ་བཀར་ནས་དེ་འཆད་དུས་དེར་མ་འཐུས་པའི་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བཟློ་བའི་དོན་དུ་གོ་དགོས་པ་འདྲ་ཞིང་། 3-4 མ་ཟད་དབུ་མ་རང་ལ་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གཉིས་བྲལ་ཞེས་པ་དབུ་མ་རང་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བརྟག་གཉིས་ལས། རྐྱང་ མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རོ་མ་ཡང་དག་གནས། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་གནས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་གཉིས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ནི་དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཚུད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་མ་ཚུད་ན་མི་སྐྱེ་བས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་དུ་གཉིས་བྲལ་གྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་སུ་རུང་ བ་འགའ་ཡང་མ་རྙེད་པས་ཁོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་གཞན་དག་གིས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་འདི་མ་ཡིན་པའི་ངོས་འཛིན་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་གསུངས་འོས་བྱུང་ ན་ཐུགས་ལ་བརྟགས་འཚལ། སྤྱིར་མཁའ་སྤྱོད་མ་འདིར་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ནི་གསུམ་དུ་མ་ཟད། དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས། ལུས་དཀྱིལ་འཕོ་བ་སོགས་མཆིས་ཀྱང་གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་སྔར་སྨྲོས་ པ་དེ་དག་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་ན། །ཞེས་པའང་གཟིམ་འོག་སྤྲུལ་མིང་བྱམས་པ་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན་སྙན
Chinese
同样，多吉旺曲·拉旦(rDo rje dbang phyug rab brtan)也如此宣说。此外，第五世达赖喇嘛的《见即解脱之钥》(mThong grol lde mig)中，在曼荼罗(MaNDala)的引导中，被称为‘二取分离’(gNyis bral)的讲解时，有第一和第二个口诀是‘放松心念’。 第三个口诀是无与伦比的不可思议金曼荼罗(MaNDala)，作为单传口诀，即使向两三位有资格的弟子传授，也是一个一个地传授，绝不允许一起传授。叶谢衮洛(Yab rje kun blos)在《大地心滴》(Sa chen thugs thig)中也如是说。在寂天(Zhi ba lha)的引导文中，上师瑜伽(bla ma'i rnal 'byor)有接受灌顶的三个口诀，但在旧的文本中，只有前两个口诀被总结为两个口诀。此外，多扎仁增钦波(rDo brag rig 'dzin chen pos)说，在上师瑜伽(bla ma'i rnal 'byor)时，不说‘二取分离’(gNyis bral)的讲解时，如果改为‘曼荼罗’(MaNDala)这个词会更好。但是，我没有看到这样做的理由。还有一些人认为，对‘二取分离’(gNyis bral)的解释和心念的执持，甚至没有理解‘分离’(bral)的含义。 那么，是否必须将这三个口诀都包含在‘二取分离’(gNyis bral)本身中呢？这也不一定，如果‘二取分离’(gNyis bral)有三个口诀，那么就知道必须包含这些口诀。但是，这里说的是‘二取分离’(gNyis bral)的讲解时，所以似乎应该理解为将‘二取分离’(gNyis bral)本身分开，然后在讲解时重复这三个不完整的口诀。 此外，中观(dBu ma)本身似乎没有使用口诀这个术语。那么，有什么理由认为‘二取分离’(gNyis bral)本身就是中观(dBu ma)呢？在《二观察续》(brTag gnyis)中说：‘单一是智慧的自性，方便的滋味真实存在，一切摇动者处于中心，能取和所取完全舍弃。’正如前面所说，‘二取分离’(gNyis bral)的智慧只能通过风息和心识进入中脉(dBu mar)才能产生，如果不能进入中脉(dBu mar)就无法产生。因此，这是以结果来命名原因。此外，没有找到任何其他可以使用‘二取分离’(gNyis bral)这个术语的地方，所以我认为它就是那个。然而，如果其他学者通过智慧来证明这不是，并且提出了与经文和推理相关的识别，那么请考虑一下。一般来说，在这个空行母(mKha' spyod ma)的传承中，不仅有三个口诀的小册子，还有四灌顶(dBang bzhi)的身体调整、身体坛城(lus dkyil)的转移等等，但是如果前面提到的‘二取分离’(gNyis bral)讲解时的口诀是准确无误的。这是由寝宫侍者化身蒋巴·昂旺·丹增·尼丹(gZim 'og sprul ming byams pa ngag dbang bstan 'dzin snyan)所写。
English
Similarly, Dorje Wangchuk Rabten also said the same. Furthermore, in the 'Key to Seeing and Liberation' (mThong grol lde mig) of the Great Fifth Dalai Lama, in the guidance on the Maṇḍala, during the explanation of 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral), the first and second instructions are 'relaxing the mind'. The third instruction is the incomparable, inconceivable golden Maṇḍala, as a single transmission lineage, even when teaching two or three qualified disciples, it is taught one by one, never allowed to be taught together. Yabje Kunlo also said the same in 'Essence of the Great Earth' (Sa chen thugs thig). In the guidance text of Śāntideva, there appear to be three instructions for receiving empowerment in Guru Yoga (bla ma'i rnal 'byor), but in the old texts, only the first two instructions are summarized as two instructions. Furthermore, Dorje Drak Rigdzin Chenpo said that during Guru Yoga (bla ma'i rnal 'byor), instead of saying 'during the explanation of Twofold Grasping Separated' (gNyis bral), it would be better to change it to the word 'Maṇḍala'. However, I have not seen a reason for doing so. Some people think that the explanation of 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) and the holding of the mind have not even understood the meaning of 'separated' (bral). Then, is it necessary to include all three instructions in 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) itself? This is not necessarily the case. If 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) has three instructions, then it is known that these instructions must be included. However, here it says 'during the explanation of Twofold Grasping Separated' (gNyis bral), so it seems that it should be understood as separating 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) itself, and then repeating these three incomplete instructions during the explanation. Moreover, the term 'instruction' does not seem to be used in Madhyamaka (dBu ma) itself. Then, what reason is there to identify 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) itself as Madhyamaka (dBu ma)? In the 'Two Examinations Tantra' (brTag gnyis) it says: 'Singleness is the nature of wisdom, the taste of means truly exists, the all-shaking one is in the center, grasping and the grasped are completely abandoned.' As mentioned earlier, the wisdom of 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) can only arise when wind and mind enter the central channel (dBu mar), and if they do not enter the central channel (dBu mar), it cannot arise. Therefore, this is naming the cause with the name of the result. Furthermore, I have not found any other place where the term 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) can be used, so I think it is that. However, if other scholars prove through wisdom that this is not the case, and present an identification related to scripture and reasoning, then please consider it. In general, in this Dakini (mKha' spyod ma) lineage, there are not only three instruction booklets, but also the body alignment of the four empowerments (dBang bzhi), the transference of the body mandala (lus dkyil), etc., but if the aforementioned instructions during the explanation of 'Twofold Grasping Separated' (gNyis bral) are accurate. This was written by Zimo Tulku Jampa Ngawang Tenzin Nyidan. --------------------------------------------------------------------------------