Tibetan
འཛིན་གཉིས་མེད། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་དང་མ་བྲལ་བྱེད་པས། སྣང་བ་གཉིས་མེད་གོ་བས། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་ནི། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་ནི། །རང་གི་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོན་ཏེ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་གིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟུགས་ཅིག་འགྱུར། །]]ཉམས་སུ་མྱོང་པས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཞེས་བྱའོ། །མྱོང་ཡང་རང་གི་ཉམས་སུ་ 2-1-75a སྨྲར་མེད་པས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་མྱང་བས་མར་མེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་ཙམ་ན་སྣང་། །སྣང་ཙམ་ན་སྟོང་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་པས་འཁོར་བ་[བརྗོད་རྒྱུ་མེད།] དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་[གསལ་ལམ་མི་རྟོག མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་ལྟར།] མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་[འདི་ལྟར་སྣང་ཀུན་རྫོབ་བརྟགས་ཤི་བྱེད་ན་མེད་པས་དོན་དམ་པའོ། །[འདི་ལྟར་སྣང་ཀུན་རྫོབ་བརྟགས་ཤི་བྱེད་ན་མེད་པས་དོན་དམ་པའོ། །]]རྟོགས་པས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ་ཨ། [དབང་གི་ཉམས་སུ་མ་སྐྱེས་ན། །འདིའི་ཉམས་ལེན་ལ། ཤེས་པ་དེ་གང་གིས་ཐོག་ན་འདུག་ལ།] སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ། [གནང་བ་སྤྱིའི་ཤུར་གདབ།] སེམས་སྟོང་པར་ཤེས་པ། [དེ་ལ་བརྟགས་པས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། དེ་ཡང་དབང་གི་ཉམས་ལ་རག་ལས་པ་ཞིབ་པར་ལྟོས་དང་དེས་ལྟས་ཙམ་ན་གཅིག་སྐྱེས་ཙམ་ན་གཅིག་འགག་ཅེས་འདུག་པས་སོ། །[དེ་ལ་བརྟགས་པས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། དེ་ཡང་དབང་གི་ཉམས་ལ་རག་ལས་པ་ཞིབ་པར་ལྟོས་དང་དེས་ལྟས་ཙམ་ན་གཅིག་སྐྱེས་ཙམ་ན་གཅིག་འགག་ཅེས་འདུག་པས་སོ། །]]སྟོང་པ་བདེ་བར་ཤེས་པ།། །།ཨྠྀི། [སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཡང་ཤེས་པ་རགས་པས་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བར་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཆོད་ནས་ཡོད་པས་དེ་འཇོག་ཏུ་དབང་གི་ཉམས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ། དཔེའ་ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པར་འདུག སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཐལ་མོའི་སྐྲ་དེ་གཏན་དུ་ 2-1-75b འོང་པར་ཐལ་ལོ།། །། 目录 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།
Chinese
无二执着（'dzin gnyis med'）：在观修生起次第等一切行为中，不离乐空（'bde stong'），因此，领悟显现无二（'snang ba gnyis med'）。 如颂云：地、水、风、火与空性，以及自心之觉受，一切刹那皆不住，天堂人间立足下，刹那之间形一变。 在体验中，称之为多味一体（'du ma ro gcig'）。体验时，因个人的体验难以言说，故称各自自证（'so sor rang gis rig pa'）。 于任何事物皆不作意而体验，故称如灯禅定（'mar me lta bu'i bsam gtan'）。 体验空性时显现，显现时体验空性，故称轮回与涅槃无别（'khor ba [brjod rgyu med] dang mya ngan las 'das pa dbyer [gsal lam mi rtog mar me'i rtse mo rab bcings ltar] med du rtogs pa'）。 证悟真谛无别（'bden pa dbyer med du'），故称俱生智（'mnyam bzhag'）与后得智（'rjes thob'）无有差别。 那摩咕噜阿（'na mo gu ru A'）。 若未生起灌顶之体验，此之修持，识蕴止于何处？ 显现知为心（'snang ba sems su shes pa'），给予普遍之指示。 心知为空性（'sems stong par shes pa'），因此，若分析，则色等任何事物皆不成立。此亦依赖于灌顶之体验，详细观察，仅观望时，一生起一灭。 空性知为安乐（'stong pa bde bar shes pa'）。 阿底（'A thi'）。 一切显现，如四大等显现，然以粗糙之意识观察之，若视其寂灭，则极其微细而断灭，故安住于此，以灌顶之体验等安乐而增广修持。譬如拍手，犹如无生。若有生，则掌中之毛发应永恒存在。 目录：大手印（'phyag rgya chen po'）。
English
Non-duality of Grasping (Dzin Gnyis Med): In all activities such as the practice of the generation stage, one should not be separated from bliss and emptiness (bde stong). Therefore, one understands the non-duality of appearance (snang ba gnyis med). As the verse says: Earth, water, wind, fire, and space, and the perception of one's own awareness, all do not remain for an instant. Heaven and the human realm are underfoot, and in an instant, the form transforms. In experience, it is called 'one taste of many' (du ma ro gcig). When experiencing, because one's own experience is indescribable, it is called 'self-awareness of each' (so sor rang gis rig pa). Experiencing without conceptualizing anything is called 'lamp-like meditation' (mar me lta bu'i bsam gtan). Experiencing emptiness when it appears, and experiencing emptiness when it appears, is called realizing that samsara and nirvana are inseparable (khor ba [brjod rgyu med] dang mya ngan las 'das pa dbyer [gsal lam mi rtog mar me'i rtse mo rab bcings ltar] med du rtogs pa). Realizing that truth is inseparable (bden pa dbyer med du), it is called that co-emergent wisdom (mnyam bzhag) and subsequent wisdom (rjes thob) are not different. Namo Guru A. If the experience of empowerment has not arisen, where does the consciousness reside in this practice? Knowing appearance as mind (snang ba sems su shes pa), giving general instructions. Knowing mind as emptiness (sems stong par shes pa), therefore, if analyzed, then color and other things are not established at all. This also depends on the experience of empowerment. Look closely, and just by looking, one arises and one ceases. Knowing emptiness as bliss (stong pa bde bar shes pa). A thi. All appearances, such as the four elements, appear, but they are viewed with coarse consciousness. If viewed as pacified, they are extremely subtle and cut off. Therefore, abide in this, and expand the practice with the bliss of empowerment, etc. For example, like clapping hands, it is like non-arising. If there is arising, then the hair in the palm should always exist. Table of Contents: Mahamudra (phyag rgya chen po). --------------------------------------------------------------------------------