Tibetan
如竹嘉措教言集LG7འདུལ་བ་ལུང་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་གནས། 1-359 ༄༅། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་གནས། ༄༅། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་གནས་གསུང་རྒྱུན་ཉེར་མཁོ་བཞུགས།། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདུལ་བ་ ལུང་ལ་བརྟགས་ཞིང་དཔྱད་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱི་བགྲེས་མགོ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་མདོ་རྩ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་གདའ་ ནའང་། ལུང་ན། ལྔ་སྡེ་སྡེ་ལྔ་སྟེ། སྡེ་བཟང་དྲུག་ཅུ། རལ་ཅན་སྟོང་སོགས་རབ་ཏུ་བྱུང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་རྗེས་བུ་མངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ། འོད་སྲུང་ དང་མཇལ་བ་ཡིན་པས། འོད་སྲུང་བགྲེས་མགོར་མི་ཡོང་བ་འདྲ་བསམས་ལགས། ཡང་ལུང་བཞི་ནས་ཕྲན་ཚེགས་སུ། གཉན་ཡོད་ཐེབ་རྗེས་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པར་བཤད་པའང་ ཇི་ལྟར་ཡིན་བསམས་ལགས། ཡང་ལུང་བཞིར། ཀུན་དགའ་བོའི་ཚ་བོ་གཉིས། འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཤཱཀྱ་རྣམས་བཅོམ་པས། ཕ་མ་དང་བྲལ་བས་འཚོ་བ་མ་ཕྱིད་པར་ཀུན་དགའ་བོའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་གསོས། དེ་རྗེས་ ལོ་བཅོ་ལྔ་ག་ལོན་ཀྱང་། ལོ་བདུན་ལོན་ནས་རབ་བྱུང་བྱས་ཏེ་བག་ཡངས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅས་པར་བཤད་ན། ཕྲན་ཚེགས་སུ། འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཤཱཀྱ་རྣམས་བཅོམ་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་བཅུ་པའི་དུས་ཡིན་པར་བཤད་པའང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། 1-360 ཡང་ཕྲན་ཚེགས་སུ། མཆོག་གཉིས་སྟོན་པའི་སྔར་འདས་པར་བཤད་ན། ཕྲན་ཚེགས་ཅིག་ཤོས་ལས། སྟོན་པ་བརྒྱད་བཅུ་པའི་ལོ་ཤཱཀྱ་འཕགས་སྐྱེས་པོས་འཇོམས་པའི་ལོ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཇི་ ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་ད་ཆོག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་དྲུག་བྱུང་བར་འཆད་ན། མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ཀྱིས་གཉན་ཡོད་ན་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་དུས་ཤ་རིའི་བུས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་མིག་དམར་སོགས་མུ་ སྟེགས་མང་པོ་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་ལོ་བདུན་མ་ལོན་པ་རབ་བྱུང་བྱར་མི་རུང་བར་བཤད་ན། སྲས་དགྲ་ཅན་འཛིན་ལོ་དྲུག་ལོན་ནས་རབ་བྱུང་བྱས་པའང་ཇི་ ལྟར་ལགས། ཡང་མཛོད་ལས། ལྷས་སྦྱིན་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་གཞི་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་ནས་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ཚེ་འདི་ལ་དགེ་རྩ་མཚམས་སྦྱོར་མི་ནུས་པར་བཤད་ན། ལུང་ལས་ལྷས་ སྦྱིན་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་དམྱལ་བའི་མེ་འབར་ཞིང་དགེ་རྩ་མཚམས་སྦྱར་བར་བཤད་པའང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་སྤྱི་སྐད་དུ། ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་ཚེ། དེས་བཅས་པའི་བསླབ་བཞི་ལྔ་ཁས་ ལེན་དུ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པར་བཤད་ན། ལུང་ལས། ལྷས་སྦྱིན་གྱི་བསླབ་གཞི་ལ
Chinese
如竹嘉措教言集LG7《毗奈耶经》相关疑问 《毗奈耶经》相关疑问口头传承备忘录 顶礼吉祥上师，以其智慧之眼和慈悲之心圆满利益众生！ 如果研究和分析《毗奈耶经》，我会这样想：在释迦牟尼佛的教法中，长老们的首领似乎是摩诃迦叶（Mahākāśyapa），这在经文的广义解释中有所说明。 但在《毗奈耶经》中，五比丘（Pañcavargika）是最初的出家人，随后是六十贤士（Bhaddavaggiya），然后是持发者一千人等。在王舍城（Rājagṛha），优楼频螺迦叶（Uruvilvā-kāśyapa）皈依真理后，在竹林精舍（Veṇuvana）与摩诃迦叶相遇。因此，我认为摩诃迦叶不可能是长老的首领。 此外，在《毗奈耶经·小事部》中，提到在怖畏森林（Bhayānaka）被制伏后，他们证悟了真理，并获得了预流果（Srotaāpanna），这又是怎么回事呢？ 此外，在《毗奈耶经》中，阿难陀（Ānanda）有两个侄子，具寿（Āyuṣmat）摧毁了释迦族（Śākya），他们与父母分离，无法维持生计，由阿难陀的乞食供养。之后，即使他们已经十五岁了，但在七岁时就出家了，并制定了随意的戒律，这是怎么回事呢？ 在《毗奈耶经·小事部》中，具寿摧毁释迦族是在释迦牟尼佛涅槃（Parinirvāṇa）时，佛陀八十岁的时候，这又是怎么回事呢？ 此外，在《小事部》中，提到胜身（Śreṣṭhi）在佛陀之前已经去世了，但在另一个《小事部》中，佛陀八十岁时，具寿摧毁释迦族时，目犍连（Maudgalyāyana）的儿子还活着，这又是怎么回事呢？ 此外，现在说佛陀成佛已经六年了，那么无依施主（Anāthapiṇḍada）在舍卫城（Śrāvastī）建造祇园精舍（Jetavana Vihāra）时，舍利弗（Śāriputra）让许多外道，如赤眼（Lohitākṣa）等出家受具足戒，这又是怎么回事呢？ 此外，如果说未满七岁不能出家，那么罗睺罗（Rāhula）在六岁时出家又是怎么回事呢？ 此外，在《俱舍论》（Abhidharmakośa）中，提婆达多（Devadatta）是善根断绝之人的例子，造作五无间罪（pañcānantarya）后，善根断绝，此生无法恢复善根。但在《毗奈耶经》中，提婆达多在此身燃起地狱之火，并恢复了善根，这又是怎么回事呢？ 此外，在共同语中，提婆达多分裂僧团时，通过强迫他们接受他制定的四五条戒律来分裂僧团。但在《毗奈耶经》中，提婆达多的戒律...
English
Collected Teachings of Luju Gyatso LG7: Doubts Arising from the Vinaya Pitaka Memorandum of Oral Transmission on Doubts Arising from the Vinaya Pitaka Homage to the glorious and venerable Lama, who perfects the benefit of beings with the eye of wisdom and the heart of compassion! If one examines and analyzes the Vinaya Pitaka, one would think like this: In the teachings of the Buddha, the leader of the elders seems to be Mahākāśyapa, which is explained in the extensive commentaries on the sutras. But in the Vinaya, the five monks (Pañcavargika) were the first to be ordained, followed by the sixty Bhaddavaggiya, and then the thousand with matted hair, etc. In Rājagṛha, after Uruvilvā-kāśyapa converted to the truth, he met Mahākāśyapa at the Veṇuvana. Therefore, I think Mahākāśyapa may not be the leader of the elders. Furthermore, in the Vinaya-kṣudrakavastu, it is said that after subduing the Bhayānaka forest, they realized the truth and attained the fruit of Srotaāpanna, how is this so? Furthermore, in the Vinaya, Ānanda had two nephews, Āyuṣmat destroyed the Śākya clan, they were separated from their parents and could not make a living, so they were supported by Ānanda's alms. Afterwards, even though they were fifteen years old, they were ordained at the age of seven and made arbitrary vows, how is this so? In the Vinaya-kṣudrakavastu, it is said that Āyuṣmat destroyed the Śākya clan when the Buddha was eighty years old at the time of the Buddha's Parinirvāṇa, how is this so? Furthermore, in the Kṣudrakavastu, it is said that Śreṣṭhi had passed away before the Buddha, but in another Kṣudrakavastu, when the Buddha was eighty years old, when Āyuṣmat destroyed the Śākya clan, Maudgalyāyana's son was still alive, how is this so? Furthermore, now it is said that six years have passed since the Buddha attained enlightenment, so when Anāthapiṇḍada built the Jetavana Vihāra in Śrāvastī, how did Śāriputra ordain many heretics, such as Lohitākṣa, etc., and give them full ordination? Furthermore, if it is said that one cannot be ordained before the age of seven, then how was Rāhula ordained at the age of six? Furthermore, in the Abhidharmakośa, Devadatta is an example of a person whose roots of virtue are severed, and after committing the five heinous crimes (pañcānantarya), the roots of virtue are severed, and one cannot restore the roots of virtue in this life. But in the Vinaya, Devadatta burned in the fires of hell in this body and restored the roots of virtue, how is this so? Furthermore, in common language, when Devadatta split the Sangha, he split the Sangha by forcing them to accept the four or five precepts he had made. But in the Vinaya, Devadatta's precepts... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔ་ནི། དེས་མཚམས་མེད་གསུམ་ཀ་བྱས་ཚར་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་དུས་བཅས་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་། 1-361 ཕྲན་ཚེགས་ལས་མཉན་ཡོད་དུ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། དེའི་ཚེ་རྫོགས་བྱེད་འདས་པར་བཤད་ན། གཞིར། མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡབ་བཀྲོངས། ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་མཚམས་མེད་གསུམ་ཀ་བྱས་པའི་ཚེའང་རྫོགས་ བྱེད་སྔར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་། མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་ཡབ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་བྱུང་བར་བཤད་ན། གཞིར། ཡབ་ལ་མཚོན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ནས་མ་གྲོངས་གོང་དེར་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཞིང་གསོད་ སེམས་ལོག་པར་བཤད་པའང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་གཞིར། ཟས་གཙང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱ་ལྔ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བཤད་ན་ཤཱཀྱ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེའི་ནང་ནས་ ལྷས་སྦྱིན་དང་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་སོགས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ཐི་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་ཐེག་པ་འོག་མའི་ལུགས་འདིར། དུད་འགྲོ་བདེན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་འཆད་ན། སྨན་གཞིར། ཡུལ་ འཁོར་སྲུང་ཀླུའི་ཚོགས་བཅས་སོགས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་བསྟན་བཅོས་མང་པོར། གྲགས་པ་ཚུར་ཤོག་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཆད་ན། གཞིར། གྲགས་པ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་བཞིན་ དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པའང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། ཡང་བཟང་སྡེའི་ཆོསཾ་༼ཚོགས་༽དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཁས་བླངས་པའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བཤད་ན། གཞིར། དེ་དག་སྐྱབས་གསུམ་པའི་དགེ་བསྙེན་ཙམ་དུ་བཤད་པའང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས། 1-362 ཡང་། མའི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། འོད་སྲུང་བསྙེན་རྫོགས་དུས་དང་ཉེ་བར། དེའི་ཕྱུག་མ་བཟང་མོའང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོས་རྫོགས་པར་བཤད་ན། གཞི་ལས། ཀུན་དགའ་བོའང་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་རྒུའི་ བདག་མོ་མ་རྫོགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་པས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ལགས།། །། 目录 འདུལ་བ་ལུང་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་གནས།
Chinese
尊者，如果说造了所有五逆罪的人，会在善根断绝的特定时间死去，这是什么意思呢？还有， 在小事中，据说具形（Gzugs can，具有形体者）在舍卫城（Nyan yod）向佛陀请教并示现神通。那时，如果说圆满者（Rdzogs byed）已经去世，那么，阿阇世王（Ma skyes dgra）杀父，提婆达多（Lhas sbyin）造了所有五逆罪的时候，圆满者不是应该已经去世了吗？这是什么意思呢？还有，如果说阿阇世王犯了杀父的五逆罪，那么，据说他在用剑伤害父亲但父亲未死之前，就产生了后悔之心，并放弃了杀害的念头，这又是什么意思呢？还有，如果说净饭王（Zas gtsang）劝说五百释迦族人出家，并且他们都证悟了真谛，那么，据说这五百释迦族人中，提婆达多和俱迦离（Ko ka li ka）等五人最终堕入了地狱，这又是什么意思呢？还有，如果小乘的观点认为，旁生不能成为证悟真谛的法器，那么，在医典中，据说持国天（Yul 'khor srung）及其龙族眷属证悟了真谛，这又是什么意思呢？还有，很多论典中说，通过念诵‘名声，回来吧’（Grags pa tshur shog）的咒语可以受具足戒，那么，据说名声在装饰打扮的同时证得了阿罗汉果位，这又是什么意思呢？还有，如果说接受了贤护（Bzang sde）的六十三种戒律（chos tshogs）就可以受具足戒，那么，据说他们仅仅是皈依三宝的近事男，这又是什么意思呢？ 还有，《母论》（Ma'i rnam 'grel）中说，在近圆（bsnyen rdzogs）的时候，大 प्रजापती（梵文：Mahāprajāpatī，梵文罗马拟音：Mahāprajāpatī，藏文：སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ，汉语字面意思：大生主）让善贤（Bzań mo）受了比丘尼戒，那么，据说阿难（Kun dga' bo）也出家了，这样看来，大 प्रजापती（梵文：Mahāprajāpatī，梵文罗马拟音：Mahāprajāpatī，藏文：སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ，汉语字面意思：大生主）没有受戒就更不用说了，这是什么意思呢？ 目录 关于律藏的疑问
English
Venerable, what does it mean to say that someone who has committed all five inexpiable sins will die at a specific time when their roots of virtue are severed? Also, In minor matters, it is said that Gzugs can (具形, one with form) inquired of the Buddha in Shravasti (Nyan yod) and displayed miracles. At that time, if it is said that Rdzogs byed (圆满者, the perfecter) had already passed away, then, when Ajatashatru (Ma skyes dgra) killed his father and Devadatta (Lhas sbyin) committed all five inexpiable sins, shouldn't Rdzogs byed have already passed away as previously stated? What does this mean? Also, if it is said that Ajatashatru committed the inexpiable sin of patricide, then, it is said that he regretted harming his father with a sword before his father died and abandoned the intention to kill. What does this mean? Also, if it is said that King Shuddhodana (Zas gtsang) encouraged five hundred Shakya people to become monks, and they all realized the truth, then, it is said that among these five hundred Shakya people, Devadatta and Kokalika (Ko ka li ka), among others, eventually fell into hell. What does this mean? Also, if the view of the Lower Vehicle is that animals are not suitable vessels for realizing the truth, then, in the medical texts, it is said that Dhritarashtra (Yul 'khor srung) and his Naga retinue realized the truth. What does this mean? Also, many treatises state that one can receive full ordination by reciting the mantra 'Fame, come back' (Grags pa tshur shog), then, it is said that Fame attained Arhatship while adorning himself with ornaments. What does this mean? Also, if it is said that one can receive full ordination by accepting the sixty-three precepts (chos tshogs) of Bhadraka (Bzang sde), then, it is said that they were merely lay devotees who had taken refuge in the Three Jewels. What does this mean? Also, in the 'Mother Commentary' (Ma'i rnam 'grel), it is said that near the time of Upasampadā (bsnyen rdzogs), Mahāprajāpatī (梵文：Mahāprajāpatī，梵文罗马拟音：Mahāprajāpatī，藏文：སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ，汉语字面意思：Great Prajapati) had Good Woman (Bzań mo) ordained. Then, it is said that Ananda (Kun dga' bo) also became a monk. In that case, what need is there to mention that Mahāprajāpatī (梵文：Mahāprajāpatī，梵文罗马拟音：Mahāprajāpatī，藏文：སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ，汉语字面意思：Great Prajapati) was not ordained? What does this mean? Table of Contents Questions Arising from the Vinaya Sutra --------------------------------------------------------------------------------