Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གནང་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གནང་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གནང་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། །འདིར་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་ཀྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་མཛོད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཀུན་གྱི་འགོར་མ་ནམ་མཁའ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ནུས་བྱས་ཁ་ནང་ལོག་གི་དྲན་པའི་ཞལ་ལྕེ་བས། ལས་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་དུས། ཕ་མ་རིགས་དྲུག་གི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་རྫུན་པའི་རང་བཞིན། སྐྱོ་ཤས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདམ་རྫབ་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པའི་ངེས་འབྱུང་ཁ་གང་པོ་དེ་ཡ་དང་པོར་དཔྱད། ཡང་ནང་གསེས་རེ་རེ་ནས་བལྟས་དུས། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་གསོད་བཀོལ། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་འདིར་འདུག་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དྲན་པ་ཉག་གཅིག་གིས་རང་ངོ་ལ་ཆེར་ཏེ་སྦྱར། ཡང་འགྱུར་བའི་རང་ཞལ་དྲན་པའི་ཞལ་ལྕེ་བས། སྒོས་རང་སྣང་མིའི་གནས་ཚུལ་ལ་བརྟགས་པས། སྤྱིར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁོངས་ སུ་ཚུད། སྒོས་རང་རང་གིས་ཉོས་པའི་དབང་གིས་འདུས་བྱས་མཐའ་བཞིའི་སོ་འཕྲང་ལ་ཐུག་ནས་འདུས་པའི་མཐའ་འབྲལ། བསགས་པའི་མཐའ་འཛད། མཐོ་བའི་མཐའ་དམའ། སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་ངེས་པར་འཆི་སྙམ་དུ་བློ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ལྕག་འདེབས་སྙིང་ལ་ཐེབས་ན། ངེས་འབྱུང་དང་དད་པ་ཀོག་ལང་དུ་སྐྱེ་བས། ཨ་ཙ་མ། ངས་མི་ལུས་ཉིན་སྐར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་རླབས་པོ་ཆེའི་དགེ་བ་ཞིག་འགྲུབ། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དག་པ་ལ་འཁུལ། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསམ་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་བའི་དགེ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེ
Chinese
《窍诀藏》第十七函，成就自在塘东杰布由大悲尊亲自赐予的六字真言修法之论。 《窍诀藏》第十七函。 成就自在塘东杰布由大悲尊亲自赐予的六字真言修法之论。 成就自在塘东杰布由大悲尊亲自赐予的六字真言修法之论，附带释文。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），呢（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢），呗（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗），美（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：美），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！在此，本尊大悲尊亲自赐予成就大士的六字真言心要，将一切佛法的秘密宝藏汇集一处而修持之法，首先尽力祈祷玛南喀玛（虚空母），以反观内心的觉知之鞭策策励。当善加观察业力显现的六道轮回时，父母六亲的一切显现皆为虚假不实的自性，知晓其未脱离忧伤痛苦的泥潭，首先审视这完整的出离心。又从各个细节观察时，地狱有寒热煎熬，饿鬼有饥渴，畜生有杀戮役使，天人有死亡堕落，阿修罗有争斗，人类经历生老病死四河，了知轮回即是如此，以唯一的确信之心紧紧抓住自性。又以转变的自性，鞭策觉知，特别是观察自身所处的人道状况，总体而言，包含在生老病死的痛苦之中。特别是由于各自业力的驱使，遭遇有为法四边的险境，最终相聚终将离散，积聚终将耗尽，高升终将堕落，出生终将面临死亡，应如是生起决断的定解。如是不间断地以无常觉知的鞭子鞭策内心，出离心和信心便会油然而生。啊呀呀！我这如闪电般短暂的人身，若以身体造作，当如何才能成就伟大的善业？若以语言宣说，当如何才能致力于利益他人的清净之行？若以意念思量，当如何才能转变为遍及一切有情的善业？如是策励身语意三门。
English
The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury: The Essence of the Six-Syllable Mantra Practice, Personally Given by the Great Compassionate One to the Accomplished Master Thangtong Gyalpo. The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury. The Essence of the Six-Syllable Mantra Practice, Personally Given by the Great Compassionate One to the Accomplished Master Thangtong Gyalpo. The Essence of the Six-Syllable Mantra Practice, Personally Given by the Great Compassionate One to the Accomplished Master Thangtong Gyalpo, with Commentary. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, mani（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）, padme（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）, hum（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗）! Here, the essence of the six-syllable mantra personally given by the deity Great Compassionate One to the great accomplished one, gathering all the secret treasures of the Dharma into one and practicing it, at the beginning of all methods, pray to Ma Namkhai Ma (Sky Mother) as much as possible, and whip the mind with the whip of introspection. When examining well the realms of the six realms of karmic appearance, all appearances of parents and relatives of the six kinds are of an untrue and false nature. Knowing that it does not go beyond the mire of sorrow and suffering, first examine that complete renunciation. Also, when looking at each detail, hell has hot and cold burning, hungry ghosts have hunger and thirst, animals have killing and exploitation, gods have death and transference, asuras have fighting, and humans experience the four rivers of birth, old age, sickness, and death. Knowing that samsara is like this, cling tightly to one's own nature with a single conviction. Also, with the changing nature, whip the awareness, especially when examining the state of human existence in one's own perception, in general, it is included in the suffering of birth, old age, sickness, and death. In particular, due to the power of one's own karma, encountering the dangers of the four sides of conditioned phenomena, eventually meeting will lead to separation, accumulation will lead to exhaustion, rising will lead to falling, and birth will inevitably face death. One should always generate a decisive understanding like this. If the whip of impermanent awareness strikes the heart in this way, renunciation and faith will arise spontaneously. Alas! How can I, with this fleeting appearance of a human body like a shooting star, accomplish a great virtue through the actions of my body? How can I speak in a way that strives for pure actions that benefit others? How can I think in a way that transforms into a virtue that pervades all sentient beings? Thus, encourage the three doors of body, speech, and mind.
Tibetan
མས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོལ་བའི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དོན་དེ་དག་འགྲུབ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སྙམ་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿལས་འཁྲུངས་པའི་ འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་སྟོ་ན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་བའི་བྱམས་བརྩེ་མངའ་བས་ཀུན་ནས་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་དུས་དྲུག་ཏུ་གཟིགས་པས་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་པས། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པས་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འདྲེན་ཚུལ་དུ་བསྣམས་པ། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པས། གཡོན་གྱི་གཉིས་པས་པདྨ་དཀར་པོ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ། ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་རང་བཞིན་གྱི་རས་བཟང་པོའི་ཤམ་ཐབས་ལ་ནོར་བུས་བརྒྱན་པའི་སྐ་རགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རི་དྭགས་ལྤགས་པས་སྟོད་གཡོགས་པ། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་མཛེས་པར་བྱས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསིལ་ཟེར་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ཞི་བར་མཛད་པས་དྲི་མེད་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དག་དང་འབྲེལ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། །ཇོ་བོ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སྐུ་མདོག་དཀར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་ལ་གཟིགས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། མ་དག་པ་ལས་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་སྦྱངས་ནས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཐམས
Chinese
为了有情众生的利益，生起广大的意乐。为了成就这些利益，心想向本尊大悲观世音祈祷，从而进入到遍布虚空的观想之中：我等六道一切有情众生的头顶上方，在白莲花和月亮坐垫之上，由啥字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）化生出 圣观自在，身色如秋季的月亮般洁白，如水晶宝珠般清澈，放射着无垢的五彩光芒。由于一切法在真如中为一味，故为一面。具有遍布一切的慈爱，故具有遍布一切的微笑光彩。以清净之眼于六时中观照，故具有如莲花花瓣般极其舒展的眼睛。由于十方三世的诸佛劝请为利有情，故最初的两手于胸前合掌。由于慈悲 непрерывно，故右边的第二只手以执持着一百零八颗水晶念珠的方式拿着念珠。由于没有被自利作意的污泥所染污，故左边的第二只手持着带茎的白莲花。以具有惭愧羞耻自性的上好绸缎作为裙子，并以用宝珠装饰的腰带束紧。由于悲心与空性双运，故双足跏趺坐。以八解脱自性的八种珍宝饰品庄严。具有大悲的姿态，故以鹿皮覆盖上身。为了指示祈祷的对境，以自己的上师无量光佛作为头发的顶髻，使其美丽。由于大悲的清凉光芒平息了烦恼的酷热，故具有无垢满月的靠背。与禅定的行为相结合，从而清晰地显现生起次第。我等一切有情众生一心一意地祈祷：本尊无垢身色白，圆满正觉为顶饰，慈悲之眼观视众，向观世音我顶礼。由于念诵之缘，从圣者的身体中发出光芒。照射到一切器皿上，从而清净了从不净显现的现象之门。器皿世间成为宫殿，精华部分成为
English
Generating vast intention and action for the benefit of sentient beings. In order to accomplish these benefits, thinking of praying to the deity Lord Great Compassionate One, thus entering into the pervasive visualization: On the crown of the head of all sentient beings of the six realms, on a white lotus and a moon seat, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) arises The noble Avalokiteśvara, whose body color is as white as the autumn moon, as clear as a crystal jewel, radiating immaculate five-colored light. Since all dharmas are of one taste in suchness, he has one face. Possessing love that pervades all, he has a smiling radiance that pervades all. With pure eyes gazing in six times, he has eyes that are extremely wide like lotus petals. Since the Buddhas of the ten directions and three times urge for the benefit of sentient beings, the first two hands are joined at the heart. Since compassion is непрерывно, the second right hand holds a crystal rosary of one hundred and eight beads in the manner of counting. Since he is not defiled by the mud of self-interest, the second left hand holds a white lotus with a stem. With fine silk as a skirt, which is the nature of shame and modesty, and adorned with a belt decorated with jewels. Since compassion and emptiness are united, he sits in the vajra posture. Adorned with eight precious ornaments of the nature of eight liberations. Possessing the demeanor of great compassion, he covers his upper body with deer skin. In order to indicate the object of prayer, his own guru Amitabha makes the topknot of his hair beautiful. Since the cool rays of great compassion pacify the heat of afflictions, he has a backdrop of a spotless full moon. Combined with the conduct of meditation, thus clearly revealing the generation stage. All sentient beings, including myself, pray with one voice: Lord, stainless, white in color, The complete Buddha adorns the head, With compassionate eyes gazing at beings, To Avalokiteśvara I prostrate. Due to the cause of reciting, light emanates from the body of the noble one. Striking all vessels, thus purifying the appearance of impure phenomena. The vessel world becomes a palace, and the essence becomes
Tibetan
་ཅད་སྣང་སྟོང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། གསལ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་འབྱམས་དང་འབྲེལ་བར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལོངས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང༌། ཐུན་མཐར་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ལ་གཅེར་མཐོང་རིགས་པའི་བརྡ་སྦྱོར་གྱིས་ཡིད་ཟོས་བདེ་ཉམས་མེད་པར་གཟུགས་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ལམ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལིངས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཐུན་མཚམས་སུ་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང༌། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་བྱ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། ལྷ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ། ཀུན་སྤངས་རྗེ། དེས་བདག་ལའོ།⁽⁾འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག །དགེའོ།། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གནང་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་།
Chinese
一切显空是身的坛城，声空是语的坛城，明空是意的坛城，安住于此转变之禅定，与浩瀚之六字真言相合。于座末，以赤裸觉性之表示，将法性义之大悲怙主，善逝藏性之自性，毫无遗漏地融入于心，彻底断除执取色相之因，于大解脱之状态中，尽力安住。于座间，以慈悲之心，身语意三皆精勤于善业，并广作回向与发愿。传承次第为：怙主至尊大悲尊，大成就者唐东杰布，昆桑仁波切，再传至我。蒋扬贡嘎珠古，吉祥！
English
All appearances empty, the mandala of the body. Sounds empty, the mandala of speech. Clarity empty, the mandala of mind. Abiding in this transformative samadhi, conjoined with the vast six-syllable mantra. At the end of the session, with the sign of naked awareness, the Great Compassionate Lord of the meaning of Dharmata, the essence of the Sugata, is flawlessly absorbed into the mind, completely severing the causes of grasping at forms, and remaining effortlessly in the state of great liberation. During the breaks, with compassion, diligently engage body, speech, and mind in virtuous actions, and extensively perform dedication and aspiration prayers. The lineage is as follows: Lord Jowo Great Compassionate One, the great accomplished Thangtong Gyalpo, Kunpang Je, and then to me. Jamyang Kunga Drolchok. Auspicious!