Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གདམས་ངག་ནི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལ། །དང་པོ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར། །སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཎྜལ་དབུལ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། །དེ་ལ་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་བློ་སྣ་བཟློག །གང་ཟག་དད་གུས་ལྡན་པ་ལ། །རབ་ཀྱིས་དེ་རུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །འབྲིང་ལ་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་ཡོང་། །ཐ་མས་རྗེ་ལ་དད་གུས་སྐྱེ། །ཉམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དད་པ་ཅན། །སྐྱོ་ཤས་སྐྱེས་པས་མོས་གུས་ཅན། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཅན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་དོན་གོ་བས། །དེ་གསུམ་གང་ལྡན་སྔོན་འགྲོ་ཚར། །དངོས་གཞི་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཆ་རྐྱེན་དང་ནི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་བཟའ། །ལུས་རུང་རྒྱས་པས་སེམས་ལས་རུང་། །གནས་ནི་དབེན་པར་མཚམས་བཅད་བྱ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བཏང་། །སྤྱོད་ལམ་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ། །འགྲོ་འདུག་ནད་པའི་སྤྱོད་ལས་བཞིན། །གདམས་ངག་དངོས་ལ་རྣམ་ གསུམ་སྟེ། །དང་པོ་རྟོག་པ་བཀག་ནས་བསྒོམ། །དེ་ལ་རླུང་ཅན་རླུང་མེད་གཉིས། །རླུང་ནི་བུམ་ཅན་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། །རླུང་མེད་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་གཉིས། །རྟེན་ནི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། །མར་མེ་བླ་མ་དག་ལ་གཏད། །རྟེན་མེད་མ་བཅོས་ངང་ལ་བཞག །བར་སྐབས་སྒྲུང་རྒྱུད་སྙན་པོ་བཤད། །སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་གདམས་ངག་བཤད། །རྗེ་ལ་གསོལ་བ་མ་ཐེབས་ཤིང་། །ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་ན། །སྒོམ་པ་བཟང་ཡང་ཉུང་མའི་གཡོས། །སྒོམ་སྐྱོན་བྱིང་རྨུགས་རྒོད་པ་གསུམ། །བྱིང་ན་འདུག་ས་བསེང་བར་བྱ། །ཆུ་གདབ་བྱ་དང་བྱ་བར་བསྒོམ། །རྒོད་ན་བསྐུམ་སྟེ་བཅུད་ཅན་བཟའ། །ཕོ་རླུང་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །རྨུགས་ན་གློ་སྐར་སེར་བུ་བསྟེན། །རྟེན་ཁྱད་ཅན་གྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཚེ་རབ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་ལ། །སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་ཅིང་སྡིག་བསགས་རྣམས། །ཞག་བདུན་བར་དུ་བཤགས་པ་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བསྐྱར་ལ་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་འཆར། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་ལ་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །མོས་གུས་མ་བཅོས་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ། །ཞེན་པ་ནང་ནས་དབང་མེ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག", "chinese_translation": "窍诀藏第十函。大手印俱生和合根本文。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume 10. Root Text of Mahamudra Sahajayoga." }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ།", "chinese_translation": "窍诀藏第十函", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume 10" }, { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག", "chinese_translation": "大手印俱生和合根本文", "english_translation": "Root Text of Mahamudra Sahajayoga" }, { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག་བཞུགས་སོ། །", "chinese_translation": "大手印俱生和合根本文 敬录", "english_translation": "Herein lies the Root Text of Mahamudra Sahajayoga." }, { "original_tibetan": "བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གདམས་ངག་ནི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལ། །དང་པོ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར། །སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཎྜལ་དབུལ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། །དེ་ལ་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་བློ་སྣ་བཟློག །གང་ཟག་དད་གུས་ལྡན་པ་ལ། །རབ་ཀྱིས་དེ་རུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །འབྲིང་ལ་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་ཡོང་། །ཐ་མས་རྗེ་ལ་དད་གུས་སྐྱེ། །ཉམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དད་པ་ཅན། །སྐྱོ་ཤས་སྐྱེས་པས་མོས་གུས་ཅན། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཅན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་དོན་གོ་བས། །དེ་གསུམ་གང་ལྡན་སྔོན་འགྲོ་ཚར། །དངོས་གཞི་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཆ་རྐྱེན་དང་ནི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་བཟའ། །ལུས་རུང་རྒྱས་པས་སེམས་ལས་རུང་། །གནས་ནི་དབེན་པར་མཚམས་བཅད་བྱ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བཏང་། །སྤྱོད་ལམ་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ། །འགྲོ་འདུག་ནད་པའི་སྤྱོད་ལས་བཞིན། །", "chinese_translation": "顶礼诸上师！俱生和合之窍诀，分为前行、正行、后行三部分。首先，用一个月的时间，生起强烈的厌离心，祈请并献曼达。念诵百字明咒一百遍。如此，会出现好的梦兆，并将心思从世间法中转移。对于具有信心和恭敬心的人，最好能在此处断除疑惑。中等者会获得好的体验。下等者会对上师生起信心和恭敬心。产生体验的原因是具有信心，生起厌离心者具有虔诚心，凭借加持力者具有智慧。像这样的人才能理解其意义。具备这三者中的任何一个，前行就完成了。正行分为两种：顺缘和窍诀。首先，食用有营养的食物。身体舒适强壮，心才能堪能。地点选择在僻静处进行闭关。身语意三门停止活动。行为举止要像轭木一样端正。行走坐卧要像病人一样。", "english_translation": "Homage to all the Lamas! The instructions on Sahajayoga are in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, for one month, generate strong renunciation. Make supplications and offer mandalas. Recite the Vajrasattva mantra one hundred times. In this way, good dreams and signs will arise, and the mind will turn away from worldly activities. For a person with faith and respect, it is best to cut off doubts at this point. A middling person will have good experiences. A lower person will develop faith and respect for the Lama. The cause of arising experiences is having faith. Having renunciation is having devotion. Having the power of blessings is having wisdom. Such a person will understand the meaning. Having any of these three completes the preliminaries. The main practice is of two types: conducive conditions and instructions. First, eat nutritious food. When the body is comfortable and strong, the mind will be workable. The place should be a secluded retreat. Abandon activities of body, speech, and mind. Conduct should be observed as straight as a yoke. Walking, sitting, and lying down should be like that of a sick person." }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་དངོས་ལ་རྣམ་\nགསུམ་སྟེ། །དང་པོ་རྟོག་པ་བཀག་ནས་བསྒོམ། །དེ་ལ་རླུང་ཅན་རླུང་མེད་གཉིས། །རླུང་ནི་བུམ་ཅན་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། །རླུང་མེད་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་གཉིས། །རྟེན་ནི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། །མར་མེ་བླ་མ་དག་ལ་གཏད། །རྟེན་མེད་མ་བཅོས་ངང་ལ་བཞག །བར་སྐབས་སྒྲུང་རྒྱུད་སྙན་པོ་བཤད། །སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་གདམས་ངག་བཤད། །རྗེ་ལ་གསོལ་བ་མ་ཐེབས་ཤིང་། །ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་ན། །སྒོམ་པ་བཟང་ཡང་ཉུང་མའི་གཡོས། །སྒོམ་སྐྱོན་བྱིང་རྨུགས་རྒོད་པ་གསུམ། །བྱིང་ན་འདུག་ས་བསེང་བར་བྱ། །ཆུ་གདབ་བྱ་དང་བྱ་བར་བསྒོམ། །རྒོད་ན་བསྐུམ་སྟེ་བཅུད་ཅན་བཟའ། །ཕོ་རླུང་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །རྨུགས་ན་གློ་སྐར་སེར་བུ་བསྟེན། །རྟེན་ཁྱད་ཅན་གྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཚེ་རབ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་ལ། །སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་ཅིང་སྡིག་བསགས་རྣམས། །ཞག་བདུན་བར་དུ་བཤགས་པ་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བསྐྱར་ལ་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་འཆར།", "chinese_translation": "真正的窍诀有三种。首先，止息分别念后进行禅修。这又分为有气和无气两种。有气者，修持宝瓶气，分为四座。无气者，分为有依靠和无依靠两种。依靠是指依靠木棍、石子，以及酥油灯、上师等。无依靠是指安住在不造作的自性中。中间可以讲一些动听的故事。讲述能生起厌离心的窍诀。如果对上师的祈请没有到位，执着没有从内心深处扭转，即使禅修得再好，也只是少量的勤作。禅修的过患有昏沉、掉举、沉没三种。如果昏沉，就把座位移到通风的地方。观想水鸟和乌鸦。如果掉举，就收摄身心，食用有营养的食物。反复修持强烈的男性气。如果沉没，就依靠星光和冰雹。在殊胜所依的面前，从无始劫以来，对上师、三宝等，妄加诽谤和积累的罪业，在七天内进行忏悔。之后再次重复禅修。这样禅修就能生起体验。", "english_translation": "The actual instructions are of three types. First, meditate by stopping thoughts. This is of two types: with prana and without prana. With prana, practice vase breathing in four sessions. Without prana, there are two types: with support and without support. Support means relying on a wooden stick, a pebble, or a butter lamp, the Lama, and so on. Without support, rest in the unfabricated state. In between, tell pleasant stories. Tell instructions that generate renunciation. If supplication to the Lama is not thorough, and attachment is not reversed from the depths of the heart, even if the meditation is good, it is only a little bit of effort. The faults of meditation are dullness, agitation, and sinking. If dull, move the seat to a breezy place. Meditate on water birds and crows. If agitated, contract and eat nutritious food. Repeatedly meditate on strong male prana. If sinking, rely on starlight and hail. In front of a special support, confess for seven days all the slander and accumulated sins from beginningless lifetimes towards the Lama, the Three Jewels, and so on. Then repeat the meditation again. By meditating in this way, experiences will arise." }, { "original_tibetan": "བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་ལ་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །མོས་གུས་མ་བཅོས་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ། །ཞེན་པ་ནང་ནས་དབང་མེ", "chinese_translation": "会生起乐、明、无念等各种体验。对此会生起各种喜悦。不造作的虔诚心会自然生起。执着会从内心深处不由自主地消失。", "english_translation": "Various experiences such as bliss, clarity, and non-thought will arise. Various joys will arise from this. Unfabricated devotion will arise spontaneously. Attachment will involuntarily disappear from within." } ] ============================================================
Tibetan
ད་ཟློག །དེ་ནི་སྐྱོང་ཡུན་རིང་ཚད་དཀའ། །སྒོམ་ཤེས་མང་སྟེ་བཤག་ཤེས་ཉུང་། །དེ་ནས་བབས་ཀྱིས་བཤིག་ཐབས་ནི། །སྒོམ་དང་རྟོག་པ་བསྲེ་བ་ནི། །རྟོག་པ་བརྒྱུད་མར་མ་སོང་བར། །རྩ་ཆད་བུམ་བུར་སྒོ་གསེབ་གདབ། །མིག་ཀྱང་དང་ཚུམ་མང་དུ་བྱ། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྨྲ་སོགས་ལ། །ཡེངས་པར་མེད་པར་བྱ་ར་བས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལ། །དགོས་ཤིང་མེད་ཐབས་མེད་དུ་བལྟ། །སྐྱོན་ཅན་མི་དང་སྲིད་དུ་བཅད། །དེས་ནི་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་དང་བྲལ། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་མ་ཤར་ན། །གང་བྱས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན། །སྒོམ་ཆེན་བསྒོམ་གྱིས་མ་བཅིངས་པར། །གོ་བའི་ལྟ་བ་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར། །བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་རྨང་ནས་བཤིག །ངོ་སྤྲད་མ་སྔ་རྐུན་བུར་གཏང་། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དང་། །ལྟ་སྒོམ་དག་དང་འབྲེལ་པ་གཉིས། །འཇོ་ཆན་རྟོག་པ་འཆར་བ་སྟེ། །སྔར་འདྲིས་མི་དང་དེ་རུ་འཕྲད། །ལྷ་གསོལ་ཡོད་ན་བྱ་དགོས་སྙམ། །དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་སྐྱེ། །མདོ་རྒྱུད་བླ་མའི་གསུང་བགྲོས་དང་། །ངོ་སྤྲོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡིས་རིམ་པར་བཤད། །འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ལུང་ཡང་བསྟེན། །ལས་འབྲས་རང་ལ་དགོས་མེད་ཀྱང་། །གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་གདབ་པའི་ཕྱིར། །མི་བདེན་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ། །བསྒོམ་སྐྱེས་བདག་པོ་མེད་པ་ནི། །ཤོག་བུ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་འདྲ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདམ་གསེབ་བཅིངས། །སེང་གེ་ཁྱི་ཡིས་ཟླ་ལ་ཤོར། །རྒྱལ་པོ་དམངས་སུ་བབས་པ་བཞིན། །དེས་ན་ཞེན་ལོག་ བདག་པོ་དགོས། །རྟོགས་པ་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མ་བསྒོམས་པར་ནི་ལས་ཐབས་ཚར། །ལུག་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མི་ཚེ་ཟང་གིས་བསྒོམ་པའམ། །དགུའམ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་མི་ཚེ་རྟག་ཏུ་བལྟ། རྟོགས་པ་སྒྱུ་མར་མ་ཤར་བར། །ཞེན་ལོག་ཆོས་བརྒྱད་མ་སྙོམས་པར། །སྙིང་རྗེས་རང་དོན་མ་ཟད་པར། །ཐབས་མཁས་དུས་ལ་མ་བབ་པར། །ཡོན་ཏན་དེ་ཚོ་ལྡན་པ་ན། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །ཀུན་གྱིས་ཐོད་བཞིན་བསྐུར་བར་རིགས། །ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་འབགས་ཚད་འཆོངས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གནད་གསུམ་ལྡན་གྱི་མན་ངག་རྫོགས་སོ།། །དགེའོ། །ཤུ་བྷཾ། །མངྒ་ལཾ།། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཡིག
Chinese
现在返回。那是守护长久时限的困难。修习的知识多，但破除的知识少。然后逐渐破除的方法是：混合修习和分别念。在分别念没有连续产生之前，切断命脉，像瓶子一样在门缝中安插。眼睛也要频繁地睁开和闭合。在行走、站立、躺卧、坐着、说话等一切行为中，都要毫不散乱地加以守护。对于烦恼、分别念等等，要视为必需且无法避免。与有缺点的人和事断绝关系。这样就远离了破斥和建立二者。如果分别念没有显现为修习，那么所做的一切都是轮回的因果。不要被伟大的修习所束缚，将理解的见解抛在脑后。从根基上摧毁修习的体验。像盗贼一样悄悄地进行介绍。当上师的加持融入，并且与清净的见修行持相结合时，巨大的分别念就会产生，就像与过去熟悉的人在那里相遇。如果可以供养本尊，就应该去做。也会产生一种特殊的喜悦。与经续和上师的教言相印证，并且所有介绍都圆满，这由四种瑜伽依次阐述。也依赖于不退转轮回的预言。即使自己不需要业果，为了种下色身的种子，也要像对待不真实的事物一样建立缘起。然后是后续的教导，无有主人的修习生起，就像纸张被风吹走一样。如意宝被束缚在泥土之中。狮子被狗追赶而失去威风。如同国王沦为平民。因此，需要舍弃执着的主人。证悟显现的瑜伽士，在没有修习的情况下，就已经完成了所有的方法。像绵羊一样的瑜伽士，一生都在勤奋地修习，或者修习九次或六次。也要一生都持续观察。在证悟没有显现为幻化之前，在没有平衡八法之前，在慈悲没有穷尽自利之前，在善巧方便的时机没有到来之前，当具备了那些功德时，对于像珍宝一样的人，所有人都应该像头顶一样地敬奉。大小中三种染污程度的交易。俱生和合三要诀的口诀已经圆满。吉祥！善哉！吉祥！
English
Now, return. That is the difficulty of guarding a long period of time. There is much knowledge of practice, but little knowledge of breaking through. Then, the method of gradually breaking down is: mixing practice and conceptual thought. Before conceptual thought arises continuously, cut off the life force, and insert it like a vase in the crack of a door. The eyes should also be opened and closed frequently. In all actions such as walking, standing, lying down, sitting, and speaking, guard without distraction. Regard afflictions, conceptual thoughts, etc., as necessary and unavoidable. Sever ties with flawed people and things. Thus, one is separated from both refuting and establishing. If conceptual thought does not arise as practice, then whatever is done is the cause and effect of samsara. Do not be bound by great practice, and cast the view of understanding behind you. Destroy the experience of practice from the root. Introduce it secretly like a thief. When the blessing of the guru enters, and is combined with pure view, practice, and conduct, great conceptual thought will arise, like meeting a familiar person there. If it is possible to offer to the deity, it should be done. A special joy will also arise. Corroborate with the sutras, tantras, and the guru's teachings, and all introductions are complete, which is explained sequentially by the four yogas. Also rely on the prophecy of non-reversal from samsara. Even if one does not need karmic results for oneself, in order to plant the seed of the form body, establish dependent origination as if dealing with unreal things. Then there is the subsequent instruction, the arising of practice without a master, like paper being carried away by the wind. The wish-fulfilling jewel is bound in the mud. The lion loses its power by being chased by a dog. Like a king falling into the common people. Therefore, a master who renounces attachment is needed. The yogi in whom realization has arisen, without having practiced, has already completed all the methods. The yogi who is like a sheep, practices diligently throughout his life, or practices nine or six times. Also, one should constantly observe throughout one's life. Before realization has arisen as illusion, before the eight worldly concerns have been balanced, before compassion has exhausted self-interest, before the time of skillful means has arrived, when those qualities are possessed, for a person who is like a precious jewel, everyone should respectfully offer as if on their head. The transaction of the three levels of defilement, great, medium, and small. The oral instructions of the three essential points of coemergent union are complete. Auspicious! Well done! Auspicious!