Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །། པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འདི་ག་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། ཐ་ མ་གང་དུ་འགྲོ་བརྟགས་པས། དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་གཅིག་ཏུ་འདུག །བར་དུ་གནས་པ་མེད་དེ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། འགྱུ་བ་སྟོང་རྒྱུ། སྣང་བ་སྟོང་སྣང་དུ་འདུག །ཐ་མར་འགྲོ་ས་མེད་དེ། འདིར་སོང་རྗེས་མེད་པས་འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་རང་སངས་ཞིག་འདུག །དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་དང་པོ་རྒྱུ་ས་མ་བསྐྱེད་པས། ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག །དུས་གློ་བུར་དུ་མ་བྱུང་བས་གང་སྟོངས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས། འདིས་མཚན་དུ་མེད་པ་ཅིས་ཀྱང་མ་འགག་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ་མི་གནས་པར་བྱ་བའི་ ཐབས་ལ་དྲུག་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན་དུ། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་བཞག །རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བཞག །ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ། ཀུན་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པར་བཞག །བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་བཞིན་དུ། གསལ་ཆ་མ་འགགས་ལ་འཛིན་ཆ་མེད་པར་བཞག །ཆུའི་རྦ་རླབས་བཞིན་དུ། བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཞག །ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་དུ། རིག་པ་རྗེས་མེད་དུ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་གཅོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་ན་གོལ་བས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལོགས་ན་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། མར་འཁོར་བ་ལ་དགོས་ན་གོལ་བས། རང་རྟོག་འཁྲུལ་པ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལོགས་ན་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། བར་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་ན་གོལ་བས། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བློ་ཐག་བཅད། ནང་གི་ཉམ
Chinese
《窍诀藏》第十函。出自楚布噶举的《大手印四字诀》引导文。 《窍诀藏》第十函。 出自楚布噶举的《大手印四字诀》引导文。 出自楚布噶举的《大手印四字诀》引导文 完毕。 和，断除心的歧途，以及指示心的行持，这四者。第一，观察心性从何处来，中间于何处住，最终往何处去。结果是，最初没有来处，因为不是从因和缘产生，所以是本来空性，一无所有。中间没有住处，因为不是由形状和颜色组成，所以是流动空流，显现空显。最终没有去处，因为去了这里没有痕迹，所以是流动自解脱，自寂灭。因此，心性这个，最初没有产生因地，所以最终不会被缘所摧毁。因为不是突然产生的，所以没有盈亏增减。因为遍布一切显现世间，所以没有偏袒。因为不是由事物和相状组成，所以这个无相之物无论如何也不会停止，无论如何也不会形成，所以超越了有无常断的边。因为三时没有迁变，所以生时没有明暗。因为自性本来清净，所以没有被轮回的过患所染污，心性本来就是佛。第二是开示安住之法，对于恒常不住于心的方法有六种：如同大鹏在虚空中飞翔一般，安住在不造作本然的状态中，没有勤作修持。如同大海没有波浪一般，安住于心无动摇。如同太阳没有云彩一般，安住在具足一切光明。如同小孩观看寺庙一般，安住在明分不灭，而没有执著。如同水的波涛一般，安住在了知一切生起的感觉。如同鸟儿在空中飞翔一般，安住在觉性无痕迹。第三是断除心的歧途有三种：向上希求成佛是歧途，因此确信除了心之外，没有另外一个佛。向下贪恋轮回是歧途，因此确信除了自心分别念之外，没有另外一个众生。中间执着显现是歧途，因此确信一切显现都是梦幻泡影。内在的体验
English
The Tenth Volume of the Instructions Treasury. A teaching manual on the Great Seal of Four Letters, originating from the Tsurphu Kagyu lineage. The Tenth Volume of the Instructions Treasury. A teaching manual on the Great Seal of Four Letters, originating from the Tsurphu Kagyu lineage. A teaching manual on the Great Seal of Four Letters, originating from the Tsurphu Kagyu lineage. Finished. and, cutting off the wrong paths of the mind, and showing the way to carry the mind, these four. First, examine where the nature of mind comes from, where it stays in the middle, and where it goes in the end. The result is that there is no place of origin, because it does not arise from cause and condition, so it is originally empty, completely devoid of anything. There is no place to stay in the middle, because it is not composed of shape and color, so it is a flowing emptiness, an appearing emptiness. There is no place to go in the end, because there is no trace of going here, so it is a flowing self-liberation, a self-pacification. Therefore, this nature of mind, because it does not create a causal ground in the beginning, will not be destroyed by conditions in the end. Because it does not arise suddenly, there is no increase or decrease of emptiness. Because it pervades all appearances and existences, it is not partial. Because it is not composed of things and characteristics, this uncharacteristic thing will not stop no matter what, and will not form no matter what, so it transcends the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation. Because the three times do not change, there is no clarity or obscurity in birth and death. Because its nature is originally pure, it is not defiled by the faults of samsara, the nature of mind is originally Buddha. Second, the method of abiding is shown, and there are six methods for constantly not abiding in the mind: like a great garuda soaring in the sky, abide in the uncorrected natural state, without effort or practice. Like the ocean without waves, abide without mental movement. Like the sun without clouds, abide in being full of all clarity. Like a child looking at a temple, abide in the clarity not ceasing, but without grasping. Like the waves of water, abide in knowing all arising feelings. Like a bird flying in the sky, abide in the awareness without trace. Third, there are three ways to cut off the wrong paths of the mind: hoping for Buddhahood upwards is a wrong path, so be sure that there is no other Buddha apart from the mind. Craving samsara downwards is a wrong path, so be sure that there are no other sentient beings apart from one's own conceptual thoughts. Attachment to appearances in the middle is a wrong path, so be sure that all appearances are like dreams and illusions. Inner experience
Tibetan
ས་ལ་ཞེན་ན་གོལ་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་གོལ་བས། རྣམ་རྟོག་མ་ཟད་བར་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་ཁོ་ཐག་བཅད་དོ། །བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་སྟེ། ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ནང་ནུབ་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གཞི་ལ་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐོ་རངས་རིག་པ་གསལ་ཆ་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་གཏོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདི་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་པར་རྒྱས་ གདབ། འཁྲུལ་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྒྱས་གདབ། སྒྱུ་མ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་སྟོང་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །ནང་ནུབ་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པར་རོལ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་རོལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱད། སྲོད་ལ་དབང་པོ་བཞི་ལ་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉིན་མོའི་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་དྲན་པ་གང་ཤར་ལ་ཅེར་ཅེར་བལྟའོ། །ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྙིང་ག་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་བསྒོམ། རྟོག་པའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྡུའོ། །ཉིན་མོ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་གཉིད་ལོག་པས་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །ཐོ་རངས་རིག་པ་གསལ་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་བཏང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་ཟབ་མོས་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་གསལ་གདབ་བོ། །འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་ཞེན་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ། དོན་ལ་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད་དོ། །མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་སེམས་ཟང་ཐལ་དུ་སོང་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་གནུབས་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱི་གསུང་རབ་མན་ངག་བརྒྱ་རྩ་ལས་བྱུང་བའོ།། །།། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི
Chinese
如果执着于世俗，就会误入歧途，因此要确信大手印无需用心修持。如果轻视业果，就会误入歧途，因此要确信，除了分别念之外，业果不会欺骗人。第四是关于心的行持方法的教导：行持的持续瑜伽有六种，即：白天增长显现的瑜伽，中午晚上将欲妙作为助伴的瑜伽，傍晚将诸根收摄于本基的瑜伽，半夜将所知放入宝瓶的瑜伽，黎明增长明觉清晰的瑜伽，临终时将智慧彻底放开的瑜伽。白天增长显现的瑜伽是：如此这般的显现全部增长为心的错乱。因为错乱没有自性，所以增长为梦幻和幻象。因为幻象没有可执之处，所以增长为空性。中午晚上将欲妙作为助伴的瑜伽是：自己所吃所喝的一切，都在空性中享受空性。以法性融入法性的方式受用。以供养上师和本尊的想法来享受和受用。傍晚将诸根收摄于本基的瑜伽是：对于白天所产生的分别念和错乱的念头，要睁大眼睛凝视。半夜将所知放入宝瓶的瑜伽是：在心间中央观想上师。将念头的根本收摄于法性的状态中。白天在上师头顶观想，并将觉知交付于此，然后入睡，光明就会显现。黎明增长明觉清晰的瑜伽是：对于共同的法和自己的心性进行分析和解释。特别是通过上师甚深的口诀，增长明觉的体验。临终时将智慧彻底放开的瑜伽是：瑜伽行者临终时，瑜伽行者要彻底断除对一切事物的贪执。实际上，要确信心没有生灭，大手印无需修持。不散乱地安住，心就会彻底放开，从而无需中阴而成就佛果。大手印四字法圆满。这是出自克珠大译师努钦绛巴贝的著作《口诀一百》中的内容。
English
If you cling to the mundane, you will stray from the path, so be certain that Mahamudra does not need to be cultivated in the mind. If you despise the results of karma, you will stray from the path, so be certain that, apart from conceptual thoughts, karma will not deceive you. The fourth is the instruction on how to carry the mind on the path: There are six continuous yogas of conduct: the yoga of increasing appearances during the day, the yoga of taking desirable objects as companions at noon and night, the yoga of gathering the senses into the base in the evening, the yoga of placing knowledge into the vase at midnight, the yoga of increasing the clarity of awareness at dawn, and the yoga of completely releasing wisdom at the time of death. The yoga of increasing appearances during the day is: Increase all appearances in this way as the delusion of the mind. Because delusion has no nature, increase it as dreams and illusions. Because illusions have nothing to grasp, increase it as emptiness. The yoga of taking desirable objects as companions at noon and night is: Whatever you eat and drink, enjoy emptiness in emptiness. Enjoy it in the way that the nature of reality dissolves into the nature of reality. Enjoy and use it with the thought of offering it to the lama and the yidam deity. The yoga of gathering the senses into the base in the evening is: Stare intently at whatever thoughts and deluded memories arise during the day. The yoga of placing knowledge into the vase at midnight is: Meditate on the lama in the center of the heart. Gather the root of thoughts into the state of the nature of reality. Meditate on the lama on the crown of the head during the day, entrust awareness to it, and fall asleep, and clear light will arise. The yoga of increasing the clarity of awareness at dawn is: Analyze and explain the general teachings and your own mind. In particular, increase the experience of awareness through the profound instructions of the lama. The yoga of completely releasing wisdom at the time of death is: At the time of death, the yogi should completely cut off attachment to all phenomena. In reality, be certain that the mind has no birth or death, and that Mahamudra does not need to be cultivated. By remaining without distraction, the mind will be completely released, and you will attain Buddhahood without the bardo. The Four-Letter Mahamudra is complete. This is from the teachings of Nubchen Jangchub Dorje, the great translator of Khro, from the "One Hundred Instructions."