Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ནག་པོ་ཨུ་ཙི་ཏ་འཆི་བ་མེད་པས་མཛད་པ་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་གདམས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ནག་པོ་ཨུ་ཙི་ཏ་འཆི་བ་མེད་པས་མཛད་པ་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་གདམས་པ། ནག་པོ་ཨུ་ཙི་ཏ་འཆི་བ་མེད་པས་མཛད་པ་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནག་པོ་པ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པའི་ལམ་ཁར། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་སྔོན་ལ་སོང་། སློབ་དཔོན་ཕྱིས་ནས་འོངས་པའི་ལམ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཧ་དེར་ཕྱིན་པས། དེ་ནས་མི་འགའ་གཏམ་ཟེར་བ་ལ་ཉན་པས། དེ་ནས་ཞག་འགའི་གོང་ན་མི་གཅིག་གིས་ཨུ་ཙི་ཏའི་འཆི་བ་མེད་པ་བྱ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ། རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཞིག་འདུག་ཟེར་བའི་གཏམ་ཐོས་ནས། དེ་གང་ན་ཡོད་དྲིས་པས། སྡོད་ས་ངེས་པ་མེད་དེ། རེས་བྲག་ཡ་ཀི་ལ་སྡོད། རེས་ནགས་ཚལ་ཆུང་ངུ་ཡ་གི་ལ་སྡོད་ཟེར་ནས་ནགས་ཆུང་ངུ་ཞིག་བསྟན། དེར་ཕྱིན་པ་དང་། ཁོང་བསྒོམ་ཞིང་འདུག་སྟེ། བལྟས་པས། གཅེར་བུ་ཁ་དོག་ནག་པོ། །ལུས་ཆབ་རམ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་པ་མཐོང་ནས། དེ་ལ་མ་བརྟགས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས་པ། ངས་ཁྱོད་མི་འདུལ་གྱིས། གདམས་ངག་མ་ཞུ་ཟེར་བར་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཅིག་ཟེར་རོ། །དེར་ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སུ་ཡིན་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སློབ་མ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིན། ང་དེའི་སློབ་མ་ཨུ་ཙི་ཏ་འཆི་བ་མེད་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར། དབང་ཕྱུག་དེ་ད་ལྟ་ག་ན་ཡོད་བྱས་པས། ས་འོག་རིམ་པ་དགུ། རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ན་ཨུ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡོད་ཟེར། ནམ་ལྡང་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་ལྡང་ཟེར་རོ། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་དུ་འདོད་དམ་མི་འདོད་བྱས་པས། འདོད་ཟེར་ནས། འོ་ན་རྗེ་སུ་བཟུང་བར་ཞུ་བྱས་པས། དེ་ལྟར་ན་ངའི་གདམས་ངག་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ནས་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་སོ། །ཁོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རླུང་བཟུང་ན། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་རྣམས་སླངས་ཏེ། །རྒས་དང་འཆི་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏུ་འཆི་མེད་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ འདི་ནི་ཡོན་པོ་སྲོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཡོན་པོ་ནི། རོ་རྐྱང་གཉིས། རླུང་ཡོན་པོ་ནི། ལྡང་འཇུག་གཉིས། ཐིག་ལེ་ཡོན་པོ་ནི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས། དེ་རྣམས་བསྲོངས་པ་ནི་དབུ་མར་ཚུད་པ་སྟེ། རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཆིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། དེའི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། ཉི་མ་འགའ་བཀུ་མཉེ་བྱ། སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་བཞག །དེ་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་རླུང་བཟུང་ན། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་པར་བཅའ། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ། པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག །མིག་གཉིས་མི་འཛུམ་པར་གྱེན་ལ་ལྡོག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་བསྒྲིགས་ལ་ཁ་བགྲད། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ། ལྟོ་བ་ཚིག་པ་ལ་གཅེར། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ། ཕར་ལ་རིམ་གྱིས་གྲེ་མོ་པུས་མོ་ལ་སླེབ་སླེབ་བཏང་ལ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཉྭ་སུལ་ཐོན་ཐོན་སྒྲིམས་ན། ལུས་ཅུང་ཟད་འདར་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རླུང་འཆིངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་འཁོར་དྲག་ཏུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྙིང་ཚ་ལམ་པའམ། མགོ་ན་སྐམ་པ་བྱུང་ན་སྦྱོར་བ་ཀློད། དེས་མ་ཞི་ན་འོ་དོད་འབོད་པ་དང་། ཁ་ཟས་བཟའོ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་རེ་ཙམ་བྱས་ལ། ཀློད་ནས་སེམས་གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྦྱོར་བ་ཀློད་ལ་བཞག །ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གྲངས་ཐུན་ཚོད་མེད་པར་བྱས་ན། ཇི་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ། གསལ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ན་འཁྲུལ་འཁོར་དང་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། །བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་འཁོར་གཞན་ཡང་བྱ་སྟེ། ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞག །གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲིམ་སྟེ། ཡང་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གཡོན་པ་འཕྱར་ཏེ་གཡས་སྙིང་གར་བཟུང་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་སྦྱང་། ཡང་གཡས་གཡོན་གཉིས་གཞུ་འགེངས་པ་བཞིན་ཏུ་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར། ཡང་ལག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཏེ། ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་ཏེ་བཅིངས་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་བསྒོམ་མོ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་གང་བཅིངས་ཀྱང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ན། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་བྱུང་ན་གང་བྱུང་སར་མཆིལ་མ་བྱུགས་མཉེའོ། །དེས་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་། ཟས་ལ་གཙང་རྨེ་མེད་པར་ཀུན་འདར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་རིམ་གྱི
Chinese
《窍诀藏》第六函。黑邬吉达不死的所著，扶正元气的窍诀。 《窍诀藏》第六函。 黑邬吉达不死的所著，扶正元气的窍诀。 黑邬吉达不死的所著，扶正元气的窍诀。顶礼至尊上师们！导师苦行之行者黑行者，从扎烂达喇（Jālandhara）前往修行之路途中，瑜伽母们都先走了。导师后来在来的路上，到达一座大城市的边缘。在那里听到一些人在说话，听他们说，几天前有一个叫邬吉达不死的人，能在空中行走，没有衰老和死亡。问他在哪里，他们说：“住处不定，有时住在那个岩洞里，有时住在那个小树林里。”然后指了一个小树林。到那里后，他正在禅修，看到他赤身裸体，肤色黝黑，身体像紫矿一样。没有观察就向他顶礼，请求摄受。他说：“我不调伏你，不要请求窍诀。”他们说：“不要那样。”问：“你的上师是谁？”他说：“是金刚持的弟子大自在天。我是他的弟子，名叫邬吉达不死。”问：“自在天现在在哪里？”他说：“在地下九层，须弥山的腹中，与乌玛（Uma）平等结合。”问：“什么时候起身？”他说：“一千零二尊佛圆满时起身。”问：“那么你这个窍诀是想成为成佛之道吗？”他说：“想。”然后说：“那么请摄受我。”他说：“如果是那样，这就是我的窍诀。”然后说了这段偈颂：以我之身持风息，返老还童复青春，解脱衰老与死亡，如虚空般得不死。 这就是所谓的扶正元气。元气脉是左右二脉。元气风是升降二风。元气明点是精血二者。扶正它们就是进入中脉，脉、风、菩提心相互系缚，成为成佛之道。
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Instructions on Supporting the Primordial Energy, composed by the Immortal Black Utsita. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Instructions on Supporting the Primordial Energy, composed by the Immortal Black Utsita. The Instructions on Supporting the Primordial Energy, composed by the Immortal Black Utsita, are present. Homage to the noble lamas! On the path of practice from Jalandhara, the teacher, the ascetic practitioner Black One, all the yoginis went ahead. The teacher came later and arrived at the edge of a large city. There, he listened to some people talking. He heard them say that a few days ago, there was a person called the Immortal Utsita who could walk in the sky and was without old age and death. When asked where he was, they said, "His dwelling place is uncertain. Sometimes he stays in that rock cave, sometimes he stays in that small forest." Then they pointed to a small forest. When he went there, he was meditating. When he looked, he saw that he was naked, with a black complexion, and his body was like lapis lazuli. Without examining him, he prostrated and asked to be accepted. He said, "I will not subdue you, do not ask for instructions." They said, "Do not do that." He asked, "Who is your teacher?" He said, "He is the great Lord of Power, a disciple of Vajradhara. I am his disciple, called the Immortal Utsita." When asked, "Where is the Lord of Power now?" He said, "He is in the nine levels beneath the earth, in the hollow of Mount Meru, in union with Uma." When asked, "When will he arise?" He said, "He will arise when one thousand and two Buddhas are complete." When asked, "Then do you want this instruction of yours to be a path to enlightenment or not?" He said, "I do." Then he said, "Then please accept me." He said, "If that is so, then this is my instruction." Then he spoke this verse: By holding the wind with my body, Reversing white hair and wrinkles, Liberating from old age and death, Becoming immortal like the sky. This is what is called Supporting the Primordial Energy. The primordial energy channels are the two, ro-kyang (left and right). The primordial energy winds are the two, rising and descending. The primordial energy bindus are the two, semen and blood. Supporting them is entering the central channel, the channels, winds, and bodhicitta are bound together, becoming the path to enlightenment.
Chinese
手的接受次第是：几天进行涂油按摩，行为举止放缓。之后，当进入禅修时，坐在舒适的坐垫上，皈依三宝，修持菩提心，观想上师在头顶并生起虔诚心，忆念本尊。然后是正行：如“以忿怒尊之身形持风”所说，身体结跏趺坐姿势端正，双手结金刚拳，放在双膝上，双眼不眨向上看，舌抵上颚，牙齿咬合，张开嘴，使上风下风相合，收紧腹部，双手放在膝盖上，逐渐地将脖子伸向膝盖，身体所有关节都拉紧，使身体稍微颤抖，这样风就能够被束缚。当如此剧烈地进行拙火定时，如果感到心热或头痛干燥，就放松动作。如果这样还不能平静，就呼喊求救，并吃东西。像这样重复二十一次左右，放松后，认定心的光明空性，放松姿势。然后像之前一样，努力剧烈地进行。像这样不分时段次数地进行，无论何时，只要身体的拙火一做完，就生起光明空性的三摩地，那就是第一个拙火修法圆满了。为了稳固，还要进行其他的拙火修法：左手结金刚拳放在心间，右手结金刚拳举向天空，使风相合，像之前一样收紧。然后反过来，左手举起，右手放在心间，像之前一样练习。 又像拉弓一样左右手交替进行，像之前一样结合。又双手举向天空，像之前一样收紧并禅修。金刚拳在心间交叉捆绑，也像之前一样禅修。像这样，无论捆绑哪个拙火，如果在相续中生起不可言说的三摩地，那就是达到圆满的程度。如果出现白发和皱纹，就在出现的地方涂抹唾液并按摩。这样白发和皱纹就会消失。像这样做了之后，对于食物不分洁净与否，逐渐地享用一切。
English
The order of receiving the hand is as follows: Anoint and massage for a few days, and keep the behavior slow. Then, when entering meditation, sit on a comfortable cushion, take refuge in the Three Jewels, cultivate the mind of enlightenment, visualize the lama on the crown of the head and generate devotion, and remember the yidam deity. Then comes the main practice: As it says, "Holding the wind with the form of a wrathful deity," the body should be in a well-formed lotus position. Hold both hands in vajra fists and place them on the knees. The eyes should be unblinking and looking upwards. The tongue should be pressed against the palate. Clench the teeth and open the mouth. Combine the upper and lower winds, tighten the abdomen, and place both hands on the knees. Gradually stretch the neck towards the knees, tightening all the joints of the body so that the body trembles slightly. In this way, the wind will be bound. When doing such intense tsalung, if you feel hot in the heart or have a dry headache, loosen the practice. If that doesn't calm it, call for help and eat food. Do this about twenty-one times, then relax, recognize the clear emptiness of the mind, and leave the practice loose. Then, as before, make a strong effort. Do this without any fixed number of sessions or time. Whenever the tsalung of the body is done, if a samadhi of clear emptiness arises, then the first tsalung practice is completed. To stabilize it, other tsalung practices should also be done: Place the left hand in a vajra fist at the heart, raise the right hand in a vajra fist to the sky, and combine the winds, tightening as before. Then reverse it, raising the left hand and holding the right at the heart, and practice as before. Also, do it like drawing a bow with both the left and right hands alternately, combining as before. Also, raise both hands to the sky, tighten and meditate as before. Cross and bind the vajra fists at the heart, and meditate as before. In this way, no matter which tsalung is bound, if an inexpressible samadhi arises in the mindstream, that is the measure of completion. If white hair and wrinkles appear, apply saliva and massage wherever they appear. This will make the white hair and wrinkles disappear. Having done this, gradually enjoy everything without discriminating between clean and unclean foods.
Tibetan
ས་བསླབ། དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། འཆི་བ་མེད་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིའི་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་རང་ཞི་བར་འགྱུར། ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ནི། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བརྗོད་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་རང་ཞིར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡན་ལག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གསུམ་མོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ། འགོག་པ་མེད་པ་གསུམ་མོ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡོན་པོ་བསྲོང་བའི་གདམས་ངག་སློབ་དཔོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནག་པོ་བའི་གསུངས་པ་འདི་དཔལ་ས་སྐྱའི་དགོན་པར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་དང་འདྲའོ། ས་མཱསྟ་མི་ཐི། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ནག་པོ་ཨུ་ཙི་ཏ་འཆི་བ་མེད་པས་མཛད་པ་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་གདམས་པ།
Chinese
学习地。然后，五种神通和，于虚空中行走和，成就无死。之后，学习普贤行。然后，次第行过诸地，现证佛地。此之生起，身体错乱和，三摩地心的障碍，自可寂灭。外境魔的障碍，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），行持苦行之行，自可寂灭。果为三身七支具足，法身无自性之支。报身，结合大乐圆满报身三者。化身，大悲，恒常不断，无有阻碍三者。调直脉、气、明点的窍诀，是导师苦行者黑行者所说，此写于吉祥萨迦寺。此之传承，与拙火道圆相同。萨玛斯达弥提。 窍诀藏第六函，黑行者邬吉达所造，调直歪曲之窍诀。
English
Learn the ground. Then, the five clairvoyances, and walking in the sky, and achieving immortality. Then, learn the practice of Samantabhadra. Then, gradually traverse the grounds and realize the Buddha ground. The arising of this, physical confusion and, the obstacles of samadhi mind, will be pacified by themselves. The obstacles of external demons, by uttering Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the mouth, and practicing asceticism, will be pacified by themselves. The result is the three bodies with seven branches, the branch of the Dharmakaya being without self-nature. In the Sambhogakaya, the union of great bliss is the perfection of the Sambhogakaya, the three. In the Nirmanakaya, great compassion, the uninterrupted, the unobstructed, the three. The instruction on straightening the crooked channels, winds, and bindus, is what was spoken by the ascetic teacher, the Black Practitioner. This was written in the auspicious Sakya Monastery. This lineage is similar to the completion stage of Tummo. Sa Māsta Mi Thi. The Sixth Volume of the Treasury of Instructions, the instruction on straightening the crooked, composed by the immortal Black Ucita.