Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭསྟི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་གི་སྐོར། འཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཆད་ཁ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་དོན་བདུན་དུ་མཛད་དེ། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། །ཚེ་གཅིག་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། །བློ་འབྱོངས་པའི་ཚང༌། །བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་བདུན་གྱི། །དང་པོ་ནི། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་གསུམ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉིས་དམིགས་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས༌། །དོན་དམ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་བོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། །སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། །སྐྱབས་སེམས། །གསོལ་གདབ། །ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། ལུས་བསྲང༌། དབུགས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་མ་འཁྲུགས་པར་གྲངས། གཉིས་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་དཔྱད། །གཉེན་པོ་ཉིང་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་བཞག །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་འཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བྱ། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། མཉམ་བཞག་དང༌། རྗེས་ཐོབ་བོ། །དང་པོ་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱང༌། །དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། །གཉིས་པ་ནི། །ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིགས་གིས་སྦྱང༌། །ལེན་པའི་གོ་རིམ་རང་ནས་བརྩམ། སུམ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། །སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གདང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་མོ། །དང་པོ་ནི། །ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡི། སྟོང་ཉིད་སྲུང་བ་བླ་ན་མེད། གཉིས་པ་སྦྱོར་བས་སྦྱང་བ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ཚོགས་བསགས། སྡིག་པ་སྦྱང༌། གདོན་ལ་མཆོད། ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པ་མཆན། ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །འཕྲལ་ལ
Chinese
《窍诀藏》第三函。 大乘窍诀修心七义根本。 《窍诀藏》第三函。 大乘窍诀修心七义根本。 大乘窍诀修心七义根本安住于此。 嗡 索斯地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ་སྭསྟི།，ॐ स्वस्ति，oṃ svasti，嗡，吉祥）。 大乘窍诀修心之类，引导方式虽有诸多不同，然善知识卡切瓦（Kadampa Geshe Chekhawa）依七义而作，即：前行示依处法，正行修菩提心， 将恶缘转为菩提道，一生修持摄为一体而示，修心纯熟之量，修心之誓言，修心之学处等七者。 初者为：最初当学前行等语。 彼有三：暇满难得，死亡无常，轮回过患修习之。 二者正行修菩提心有二：胜义和世俗。 初者有三：加行，正行，后行。 初者为：皈依心，祈请，献七支供，身正直，气息不乱数二十一。 二者为：诸法如梦观，未生觉性之体性观察，对治亦于自处解脱，道之自性安住于阿赖耶识之状态中。 三者为：座间修习作幻化士夫。 二者世俗菩提心修习有二：正座和后得。 初者为：取舍二者交替修，彼二送于风上修。 二者为：三境三毒三善根，一切行住坐卧以次第修，取之次第从自开始。 三恶缘转为菩提道者：器情罪业成熟时，恶缘转为菩提道。 此有二：意乐和加行。 初者有二：世俗和胜义。 初者为：一切责难皆归于一，于一切观为恩德大。 二者为：迷现观为四身之，守护空性无有上。 二者以加行修习者：四加行积累资粮，忏悔罪业，供养鬼神，供养护法，具足方便之殊胜，暂时
English
The Third Volume of Instructions Treasury. The Root Text of the Seven Points of Mind Training, a Great Vehicle Teaching. The Third Volume of Instructions Treasury. The Root Text of the Seven Points of Mind Training, a Great Vehicle Teaching. The Root Text of the Seven Points of Mind Training, a Great Vehicle Teaching, resides here. Oṃ Svasti. Although there are many different ways to guide the teachings on Mind Training, a Great Vehicle Teaching, the venerable teacher Chekhawa made it into seven points: teaching the preliminary Dharma of reliance, training the mind in the actual Bodhicitta, turning bad circumstances into the path of Bodhi, teaching how to integrate a lifetime of practice, the measure of mind training being accomplished, the vows of mind training, and the precepts of mind training, these seven. The first is: "First, train in the preliminaries." It is said. There are three: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, and contemplating the faults of samsara. The second, training the actual Bodhicitta, has two: ultimate and conventional. The first has three: preparation, actual practice, and conclusion. The first is: refuge and mind, supplication, offering the seven branches, straightening the body, counting twenty-one breaths without disturbance. The second is: contemplating all phenomena as dreams, examining the nature of unborn awareness, antidotes also dissolve in their own place, the nature of the path remains in the state of the alaya consciousness. The third is: in between sessions, act as an illusory person. The second, training in conventional Bodhicitta, has two: meditative equipoise and post-meditation. The first is: train in exchanging giving and taking, train in sending those two on the wind. The second is: three objects, three poisons, three roots of virtue, train in all activities with verses, the order of taking begins with oneself. The third, transforming bad circumstances into the path of Bodhi, is: when the environment and beings are afflicted by sin, transform bad circumstances into the path of Bodhi. It is said. This has two: intention and practice. The first has two: conventional and ultimate. The first is: place all blame on one, contemplate everyone as being very kind. The second is: contemplate illusory appearances as the four bodies, protecting emptiness is unsurpassed. The second, training with practice, is: accumulating the four practices of gathering accumulations, purifying sins, offering to demons, offering to Dharma protectors, the supreme method of possessing, immediate
Tibetan
་གང་ཐུག་བསྒོམ་དུ་སྦྱང༌། བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། སྟོབས་འཕན་པའི། གོམས པའི། དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི། སུན་འབྱིན་པའི། སྨོན་ལམ་གྱི། ལྔ་དག་དང་སྦྱང་བར་བྱ། །ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། ལྔ་པ་འབྱངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཟུང༌། །ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། །ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ། །འདུན་པ་བསྒྱུར་ལ་རང་སོར་བཞག །ཡན་ལག་ཉམས་པ་བརྗོད། རང་བཞིན་གྱི་མི་བྱ། །གཞན་ཕྱོགས་གང་ཡང་མི་བསམ་མོ། །ཉོན་མོངས་གང་ཆེ་སྔོན་ལ་སྦྱང༌། །འབྲས་བུར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང༌། །དུག་ཅན། ཁས་བླང་དང་མ་འགལ་བ། ཐོ་ཅོར་མ་སོར་བ། ཕྱོགས་རེར་བསྙུང་བ་སྟེ། གྱི་ཟས་སྤངས། གཞུང་བཟང་པོ་མ་བསྟེན། ཤགས་ངན་མ་རྒོད། འཕྲང་མ་བསྒྲུབ། གནད་ལ་མི་དབབ། མཛོད་ཁལ་གླང་ལ་མི་འབྱོ། མགྱོགས་ཀྱི་རྩེ་མི་གཏོད། གཏོ་ལོག་མི་བྱ། ལྷ་བདུད་དུ་མི་དབབ། སྐྱིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུག་མ་ཚོལ། བདུན་པ་བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ལོག་གནོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། །གཉིས་པོ་སྲོག་དང་བསྡོས་ལ་བསྲུང༌། །དཀའ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླང༌། ཉམས་པ་མེད་⁽⁾ནས་གུས།སྤྲོ་བ།བསླབ་བྱ། པ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ། འབྲལ་⁽⁾ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགོད་པ་དང༌། མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཡུལ་ལ་འབྱོར་རྒུད་གཉིས་སོ། ཕྱོགས་མེད་དག་⁽⁾ཆོས་སྤྱི་དང༌། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག། ཏུ་སྤྱོད། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་ན། དྲན་པ་བཟློག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་གསུམ་དཀའ་བ་བླ་མ་འཇམ་དཔལ། ཆོས་ཉམས་སུ་ལོན། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་སྟེ། ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། །བཀོལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་མི་བྱ། །ད་རེས་གཙོ་བོ ཉམས་སུ་བླང༌། གོ་ལོག་མི་བྱ། བཟོད་པ། འདུན་པ། རོ་མྱང༌། སྙིང་རྗེ། གཉེར་སེམས། ཡི་རང༌། །རེས་འཇོག་མི་བྱ། དོལ་ཆོད་དུ་སྦྱང༌། བརྟག་དཔྱད་གཉིས་ཀྱིས་ཐར་བར་བྱ། ཡུས་མ་སྒོམས། ཀོ་ལོང་མ་སྡོམས། །ཡུད་ཙམ་པ་མི་བྱ། འོར་ཆེ་མ་འདོད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ལ་ལེགས་པར་བསློབ་པས། སྙིགས
Chinese
无论遇到什么都要练习禅修。第四，将一生的修持浓缩后开示，即窍诀心要简要：力量增上的，串习的，白净种子的，驳斥的，祈愿的，五种清净并加以修习。大乘迁识的口诀是，五力本身即是，要珍视行为。第五，开示修习的程度是，一切法都汇集于一个意念。抓住两位证人的主要部分。恒常依止唯一的内心安乐。即使散乱也能控制，那就是修习有成了。第六，开示修心之誓言：对于三个共同要点，要恒常修习。转变意愿，安住于自性。说出支分衰损之处。不做自性之行。不要思及任何其他方面。首先修习烦恼最重者。舍弃对果的一切期望。有毒的，不与承诺相违背的，不将争吵转为其他，在各个方面都要削弱。舍弃…的食物。不要依止好的论典。不要激起恶劣的争论。不要造作险阻。不要落入要害。不要让仓库的重负落在牛身上。不要追求快速的顶端。不要做颠倒的仪轨。不要将神变成魔。不要在快乐的支分中寻找痛苦。第七，开示修心的教言：一切瑜伽都用一个来做。一切违逆都用一个来压制。初始和终结两个阶段都有两件事要做。对于出现的任何二者都要忍受。将二者与生命相连而守护。要修习三种困难。取三种根本之因。从不退失（敬，喜，教言）三种来修习。断绝（身语意）三门，并具足无有（三）种。对于处境，有得和失两种。无有偏颇的（法）是共同的法，以及修心的誓言。在生起烦恼时，忆念、对治、相续断绝三种困难。上师蒋贝（文殊菩萨）是，修持佛法，佛法的顺缘具足，普遍和深度，对于一切都要珍视。对于所使用的，要恒常修习。不要依赖其他因缘。现在主要地，修持。不要颠倒。忍耐，意愿，品尝，慈悲，关爱，随喜。不要轮换。在悬崖边上修习。用两种观察来获得解脱。不要修习闲散。不要积攒无意义之物。不要做短暂之事。不要贪求过多的财富。如是说。对于这样的教言，要好好修习，去除污垢。
English
Practice meditation on whatever you encounter. Fourth, the instruction on condensing a lifetime of practice is: The essence of the pith instructions, briefly stated: The five purities of increasing strength, habituation, white seed, refutation, and aspiration, should be practiced. The instruction on the transference of consciousness in the Great Vehicle is: The five strengths themselves are important; cherish conduct. Fifth, the instruction on the measure of proficiency is: All dharmas are gathered into one thought. Hold onto the main part of the two witnesses. Constantly rely on only the ease of mind. If you can subdue even distraction, then you are proficient. Sixth, the instruction on the vows of mind training is: Always train in the three common aims. Transform intention and remain in your own state. Speak of the deterioration of limbs. Do not act naturally. Do not think of any other side. First, train in whatever affliction is greatest. Abandon all hope for results. The poisonous, not conflicting with vows, not turning quarrels into something else, weakening in every aspect. Abandon… food. Do not rely on good scriptures. Do not incite bad arguments. Do not create obstacles. Do not fall into the essential point. Do not put the burden of the treasury on the ox. Do not aim for the top of speed. Do not perform inverted rituals. Do not turn gods into demons. Do not seek suffering in the limbs of happiness. Seventh, the instruction on the precepts of mind training is: Do all yogas with one. Subdue all reversals with one. At the beginning and end, there are two things to do. Endure whatever two things arise. Protect the two by staking your life on them. Train in the three difficulties. Take the three main causes. Meditate on the three aspects of not diminishing (respect, joy, precepts). Sever the three (body, speech, and mind), and possess the three without (three). For situations, there are two: gain and loss. The impartial (dharma) is the common dharma, and the vows of mind training. When afflictions arise, the three difficulties are: mindfulness, reversal, and continuous cessation. Lama Jampal (Manjushri) is, practice the Dharma, the favorable conditions for the Dharma are complete, universality and depth, cherish everything. Constantly meditate on those that are used. Do not rely on other conditions. Now mainly, practice. Do not invert. Patience, intention, tasting, compassion, care, joy. Do not alternate. Train on the edge of a cliff. Attain liberation through two examinations. Do not meditate on idleness. Do not accumulate meaningless things. Do not do things for a short time. Do not desire too much wealth. So it is said. By training well in such precepts, remove defilements.
Tibetan
་མ་ལྔ་པོ་བདོ་བ་འདི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་གི་ཁུངས་སྨོས་པ་ནི། མན་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་འདི། གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འཆད་ཀ་བ་རང་ཉིད་ཐུགས་ལེགས་པར་འབྱོངས་ལ་བརྟེན་གདམས་ངག་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། སྔོན་སྦྱངས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་པས། །རང་གི་མོས་པ་མང་བའི་རྒྱུས། །སྡུག་བསྔལ་གཏམ་ངན་ཁྱད་བསད་ནས། །བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་གདམས་ངག་ཞུས། །ད་ནི་ཤི་ཡང་མི་འགྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཚིག་འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་དང་གོ་རིམ་འདྲ་མིན་མང་ནའང་འདིར་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་འཁྲིད་ཡིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ།། མངྒ་ལཾ།། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བ།
Chinese
五浊兴盛之时，转为菩提道用。 诀窍之出处是，此窍诀甘露之精华，乃从金洲上师所传。 瑜伽自在大师恰喀瓦自己精通，因此特别讲述此诀窍： 因往昔串习之业苏醒，以自己意乐增上之缘故，忍受痛苦恶名，请教调伏我执之诀窍，现在即使死去也无后悔。 如是，此根本文句虽有广略及次第不同等多种，然此处乃如嘉瑟托美仁波切之引导文一般安立。 芒嘎朗！ 诀窍藏 第三函，大乘诀窍修心七义之根本。