Tibetan
བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉིས་ སུ་མེད་པ་ངོ་བོའི་འདུག་ཚུལ་ཏེ། །གཉིས་སྣང་མ་འགགས་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར། །སྣང་བཏགས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཤར། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་ཁ་ལ། །མེད་ལ་སྣང་འདི་ཡ་མཚན་དགོད་པོ་འཆོར། །སྣང་བར་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་ཤར། །སྟོང་པར་མེད་ལ་མཐའ་དབུས་ཁྱབ་པར་གདལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་ལ་ང་བདག་སོ་སོར་ཞེན། །གཞི་རྩ་མེད་ལ་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་མར་སྣང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་ལ་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་བྱེད། །ཕར་བལྟས་སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་མཚར་རེ་ཆེ། །མི་བདེན་བདེན་པར་ཞེན་པས་བདེན་བདེན་འདྲ། །མ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་ཞེན་པས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་འདྲ། །ངེས་མེད་ངེས་པར་བཟུང་བས་ངེས་ངེས་འདྲ། །ཡིན་མིན་ཡིན་པར་བཟུང་བས་ཡིན་ཡིན་འདྲ། །མི་འཐད་འཐད་པར་བཟུང་བས་འཐད་འཐད་འདྲ། །སྣ་ཚོགས་ཅོལ་ཆུང་ཡུལ་གྱིས་སེམས་ཁྲིད་ནས། །དོན་མེད་རིག་པ་སྐད་ཅིག་བརྒྱུད་མར་མཐུད། །ཉིན་ཞག་ཟླ་བ་ལོ་དང་མི་ཚེ་འདས། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་འགྲོ་བ་བསླུས། །རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །རྟེན་གཞི་མེད་པའི་རིག་པ་མིང་དང་བྲལ། །མཚོན་བརྗོད་མ་མཐོང་ལྟ་སྒོམ་ཁྲིགས་ཆགས་བུད། །ཕྱལ་པ་ལྷུག་པ་ཡངས་པ་ཕྱམ་གདལ་བས། །ཉམས་ལེན་མ་ཤེས་ཐུན་མཚམས་ཕྱོགས་ རིས་མེད། །ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱམ་ཕྱམ་བར་མཚམས་བྲལ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བའི་གཏད་མེད་པར། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་མཉམ་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །ནང་གི་ཆོས་ཞེས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཐམས་ཅད་སང་སེང་འལ་འོལ་ཟང་མ་ཐལ། །ར་རི་ཟབ་ཟེབ་གཟའ་གཏད་ཆོས་དང་བྲལ། །སྣང་གྲག་དྲན་རིག་མྱོང་ཚོར་སྔར་བཞིན་མེད། །འདི་ཅི་རང་བཞིན་སྨྱོན་པའི་སྣང་བའམ། །རྨི་ལམ་ནང་བཞིན་རང་ལ་དགོད་པོ་འཆོར། །དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་ཉེ་རིང་འདུ་ཤེས་བྲལ། །ཉིན་མཚན་རིས་མེད་མཉམ་པར་ཕྱམ་གཅིག་པས། །དམིགས་གཏད་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་ཞེས་མི་རྟོག་པས། །བླང་དོར་སྤང་གཉེན་གཟེབ་ལས་འདས་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་ཕྱིན། །ལྡོག་པའི་གནས་མེད་ཟད་པའི་ས
Chinese
第八品，宣说菩提心无二之品。 第八品，宣说菩提心无二之品。 一切法界一，自生智慧中，无二乃是，本性之住法。 二取不灭，从力用中，显现游舞，名言安立，无二显现，名为菩提心。 无有迁变之觉性，菩提中，无有断证，显现轮回涅槃。 无有能取所取之瑜伽士，面目上，无有而显现，此稀奇，令人发笑。 显现中无有，而显现种种，空性中无有，而边中遍布广大。 无有能取所取，而执着我与我所，无有根本，而显现生生世世。 无有破立，而取舍苦乐，向外观望，众生之显现，甚为奇妙。 不真执为真，似真真，未错执为错，似错错。 无定执为定，似定定，非是执为是，似是是。 不合执为合，似合合，种种琐事，心随境转。 无意义觉性，刹那相续不断，日夜年月，生命流逝。 执无二为二，欺骗众生，瑜伽士清净之心，向内观望。 无有根基之觉性，离名言，无法表示，无法看见，见修行持，烟消云散。 放逸，松缓，宽广，坦然舒展，未学修持，无有座间，宗派偏袒。 一切放任，坦坦荡荡，无有间断，无有身体，处所，显现之执着。 如虚空般，宽广，平等，坦然舒展，无有执着，内在之法。 向外观望，外境之显现，一切空空荡荡，飘渺虚幻，毫无实质。 无有山岩，深奥，执着，脱离束缚，显现声响，忆念觉受，一如既往。 此为何，自性疯狂之显现耶，如梦中般，自心喜笑。 无有敌友，贪嗔，亲疏之念，日夜无别，平等一体。 断除执着，目标相之轮回，自生智慧之性，不作意。 超越取舍，断证之牢笼，如是证悟，即是无二智慧。 趋入自生普贤王如来之意，无有退转之处，穷尽之
English
Chapter Eight: Showing the Non-Duality of the Mind of Enlightenment Chapter Eight: Showing the Non-Duality of the Mind of Enlightenment All phenomena are one in the expanse, in self-arisen wisdom. Non-duality is the way the essence abides. Dualistic appearances arise unceasingly, playing from the power of expression. Naming appearances as non-dual, it is called the Mind of Enlightenment. The awareness that is without change is enlightenment. Samsara and nirvana arise without anything to abandon or attain. In the face of the yogi who is without grasping, this appearance in non-existence is wonderful and brings forth laughter. In non-existence, various appearances arise. In emptiness, it spreads extensively without beginning or end. Without grasping, there is attachment to 'I' and 'mine' separately. Without a root, it appears as a continuous succession of lifetimes. Without affirmation or negation, there is the acceptance and rejection of happiness and suffering. Looking outward, the appearances of beings are very strange. Holding what is untrue as true, it seems like the truth. Holding what is not mistaken as mistaken, it seems like a mistake. Holding what is uncertain as certain, it seems certain. Holding what is not as what is, it seems to be. Holding what is unsuitable as suitable, it seems suitable. Various trivial matters lead the mind through objects. Meaningless awareness continues in an unbroken stream for a moment. Days, nights, months, years, and lifetimes pass. Holding non-duality as duality deceives beings. Looking inward at the pure mind of the yogi, the awareness without a basis is free from names. It cannot be shown or expressed, and the structure of view, meditation, and action dissolves. Being relaxed, loose, vast, and spread out evenly, without knowing practice, there are no sessions or sectarian biases. Everything is unrestrained, spread out evenly, without interruption. Without attachment to body, place, or appearances, being spread out evenly like the vast expanse of the sky, there is no holding onto the 'inner dharma' as self. Looking outward at the objects of external appearances, everything is empty, illusory, and without substance. There are no mountains, depths, attachments, or bonds, free from dharma. Appearances, sounds, memories, awareness, experiences, and feelings are as before. What is this? Is it the appearance of a naturally mad person? Like in a dream, one laughs at oneself. Free from the concepts of enemy and friend, attachment and aversion, near and far, day and night are without distinction, equal and one. The cycle of clinging to targets and signs is purified. The nature of self-arisen wisdom is non-conceptual. It is beyond the cage of acceptance and rejection, abandonment and cultivation. Realizing this is non-dual wisdom. It goes to the intention of self-arisen Samantabhadra. There is no place to turn back, and the end of
Tibetan
ར་ཕྱིན་ཏེ། །རང་བྱུང་ངང་ནས་མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །གཉིས་མེད་ཉིད་ཅེས་ཚིག་ལ་མངོན་ཞེན་ནས། །ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ཡིད་དཔྱོད་གདེང་འཆའ་བ། །ལོག་རྟོག་ཉིད་དེ་མ་རིག་མུན་པའི་ཀློང་། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ། །བསམ་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱང་། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དོན། །རང་བཞིན་ཁོང་ནས་རང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་དཔེ་ལས་འདས་པ་འབྱུང་། །འདི་དང་ འདི་ཞེས་སོ་སོར་ཞེན་པའི་བར། །གཉིས་སུ་གནས་པས་རང་གཞན་འཁྲུལ་པའི་གཟེབ། །གང་ཚེ་འདི་ཞེས་ཐ་དད་རིས་མེད་ཅིང་། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་མཉམ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་ན། །གཉིས་མེད་རྟོགས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
已经到达彼岸。 如果不能从自生状态中领悟平等性， 只是在“无二”的词句上执着， 什么也不缘，自以为是地进行分别思辨， 这本身就是邪见，是无明黑暗的深渊。 因此，对于自生且不变的事物， 要修习圆满正觉之王，达到无二的境界。 三界彻底解脱，轮回涅槃无二的意义， 从自性中自然显现法身的城堡， 如虚空般清净，超越譬喻而生起。 在执着于“这个”和“那个”的分别之间， 因为安住于二元对立，所以产生了自他混淆的迷惑。 何时对“这个”没有差别和偏见， 一切平等，没有执着和目标时， 金刚萨埵说，这就是证悟了无二。 《法界宝藏论》中，关于菩提心无二的开示，第八品完。 第八品，关于菩提心无二的开示。
English
Having reached the other shore. If equality is not realized from the self-arisen state, Clinging to the words of "non-duality," Not focusing on anything, presumptuously engaging in conceptual discrimination, This itself is a wrong view, the abyss of ignorance. Therefore, for the self-arisen and unchanging, Practice the King of Perfect Enlightenment, attaining the state of non-duality. The meaning of complete liberation from the three realms, the non-duality of samsara and nirvana, From within its own nature, the spontaneously arising fortress of the Dharmakaya, Pristine like the sky, arising beyond comparison. Between clinging to the distinctions of "this" and "that," Because of dwelling in duality, the confusion of self and other arises. When there is no difference or bias towards "this," When all is equal, without attachment or aim, Vajrasattva said, this is the realization of non-duality. From the Treasury of the Dharmadhatu, the eighth chapter on the teaching of non-duality in the mind of enlightenment is complete. Eighth Chapter: The Chapter on the Teaching of Non-Duality in the Mind of Enlightenment.