Tibetan
གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །མི་གནས་བརྗོད་འདས་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་དཔེ་རུ་མཚོན་པ་ཙམ། །མཚོན་དཔེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་བྱར་མེད་ན། །མཚོན་དཔེའི་དོན་ལ་བསམ་བརྗོད་ག་ལ་སྲིད། །འདི་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་དཔེར་ཤེས་བྱ། །དོན་ནི་རང་རིག་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསམ་པའི་ཡུལ་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པ་སྟེ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་འོད་གསལ་ཡངས་པའི་ཀློང་། །མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་མེད། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་ཡངས་སོ། །རྟགས་ནི་རྩལ་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །ཤར་བའི་དུས་ན་ཤར་ས་ཤར་མཁན་མེད། །ཤར་ཞེས་མིང་ཙམ་དཔྱད་ན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ་པས། །ཕྱམ་གདལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཀློང་ཉིད་དོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ ཕྱོགས་ཡན་ལ། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པའི་མཚོན་དཔེ་བསྟན། །མཁའ་མཉམ་གཟེར་ཆེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་རང་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད། །ཕྱམ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་རུམ་ན། །ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་མེད། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ངང་གིས་འོད་གསལ་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས། །སྒྲིབ་པའི་ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྤྲོས་པའི་ཚོགས་མེད་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང་། །སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཟེར་ལྡན་སྤྲུལ་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པས། །སྐྱོན་དང་ཉེས་ཆའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད། །སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གཅིག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དོ། །འདི་ཀུན་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་འགག་མེད་དེ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །མིག་ཡོར་ཇི་བཞིན་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ། །ག
Chinese
第三，宣说菩提心之譬喻品。 第三，宣说菩提心之譬喻品。 一切皆汇集于菩提心中，除了菩提心之外没有其他法，一切法皆是菩提心的自性。菩提心的譬喻如同虚空，心无因，无生处，不住，言说已过，思维已过。仅以虚空之界作为譬喻，譬喻本身也无法指明“就是这个”，对于譬喻的意义，又怎么可能有思与说呢？这应被理解为自性清净的譬喻。意义是自证等同虚空的菩提心，不是思维的境，是言说譬喻已过的，自明不移，光明广阔的界。非造作，任运成就，无宽窄高低，法身菩提心之精华的坛城是广阔的。征相是从能量中显现一切，显现之时，无显现之处，无显现者，仅是“显现”之名，若细察则如同虚空。无偏，在大平等中普照，是平坦，无执着的界。自生智慧法性 遍及各方。已宣说譬喻、意义、征相之确定的譬喻。在等同虚空的三大要害的自性中，一切皆汇集，自性无分别。在平坦、平等、广阔之界中，一切皆本初平等，无先后中间。是普贤金刚萨埵的意趣。菩提心如同太阳的精华，自性光明，本初即有，非造作，无遮蔽之法，通透任运成就，无戏论之聚，不分别法性之状态。以空性为法身，以光明为圆满报身，具光芒之化身，三身无离合。本初功德任运成就，无过失与罪过的黑暗所遮蔽。无先后三时，不变为一，周遍于佛与众生，为一。此名为自生菩提心。其能量显现一切，有分别与无分别，显现世间器情，以及众生的各种显现。这一切显现，其自性无有阻碍，如海市蜃楼之水与梦中之声像。
English
Third, the chapter on showing the metaphors of Bodhicitta. Third, the chapter on showing the metaphors of Bodhicitta. Everything is gathered into Bodhicitta. Since there is no Dharma other than Bodhicitta, all Dharmas are the nature of Bodhicitta. The metaphor of Bodhicitta is like the sky. Since the mind has no cause and no place of birth, it is non-abiding, beyond words, and beyond thought. It is only exemplified by the realm of the sky. If the metaphor itself cannot be said to be "this," how can there be thought or speech about the meaning of the metaphor? This should be understood as an example of self-nature purity. The meaning is self-aware, space-like Bodhicitta. It is not an object of thought, it is beyond expression, self-luminous, unmoving, and a vast expanse of light. Unmade, spontaneously accomplished, without wide or narrow, high or low. The mandala of Dharmakaya, the essence of Bodhicitta, is vast. The sign is that anything arises from its energy. When it arises, there is no place of arising, no one who arises. If we examine only the name "arising," it is like the sky. It is all-encompassing in the great equality without bias. It is a realm of flatness without grasping or fixation. Self-born wisdom, the nature of reality pervades all directions. The definitive metaphors of example, meaning, and sign have been shown. In the nature of the three great essentials, which are equal to space, everything is gathered, and there is no distinction in nature. In the womb of the vast, equal, and expansive realm, everything is primordially equal, without before, after, or in between. It is the intention of Kunsang Vajrasattva. Bodhicitta is like the essence of the sun. Naturally luminous, it has been present from the beginning, uncreated. There is no obscuring dharma, transparent and spontaneously accomplished. Without the multitude of elaborations, it is the natural state of non-conceptualization. Emptiness is Dharmakaya, clarity is Sambhogakaya. The radiant Nirmanakaya, the three bodies are inseparable. Since the qualities have been spontaneously accomplished from the beginning, it is not obscured by the darkness of faults and shortcomings. Without before, after, or the three times, it is unchangingly one. It pervades all Buddhas and sentient beings as one. This is called self-born Bodhicitta. Its energy manifests in everything, with conceptualization and without conceptualization, the world of appearances and existence, the container and its contents, and the various appearances of beings. Even though all of this arises, its nature is unimpeded, like the water of a mirage and the sound and image of a dream.
Tibetan
ཞི་མེད་རྟེན་མེད་གློ་བུར་སྣང་བ་ཙམ། །བར་སྐབས་རེ་འགའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་མ་འགགས་ འཁོར་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཀུན་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་པས། །གདོད་མའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཤེས་བྱ། །འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་མ་བྱས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལས། །འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གཟུགས། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །འགག་པ་མེད་ལས་འགག་པར་སྣང་ན་ཡང་། །འགག་པ་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་ཆོས་མེད་དེ། །གནས་མཁན་གཞི་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བས། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཅེས་རང་བཞིན་བརྡ་ཙམ་བརྗོད། །རྩལ་ལས་ཤར་བར་སྣང་བའི་རང་དུས་ནས། །ཤར་དང་མ་ཤར་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །རྩལ་ཡང་བརྡ་ཙམ་ངོ་བོ་འགའ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
无寂无依唯是顿现相，于彼间或了知为法性。任运菩提心之自性中，显现无尽轮涅之幻变。彼等幻变皆融入于法界，当知未曾动摇于原始状态。此处一切皆为菩提心之性，一圆满即全圆满，无作而义皆圆满。自性任运圆满，自生之智慧。菩提心于显与不显中，虽无轮涅内外之法性，然由彼力所动之自性，显现有寂轮涅种种之游舞。才一显现即是自性空之色，从无生中显现为生起，显现之时亦无丝毫生起。虽从无灭中显现为灭坏，然无灭坏乃幻化空性之色。安住之时亦无安住之法性，无有安住者，无基无来去之状态。如何显现即如何不成立，故仅是假立名为无自性。彼显现亦由力而自显现，故仅是名言称之为缘起。从力显现之自显现之时起，无有显现与未显现之方分差别。力亦仅是名言，无有丝毫本体，故一切恒常处于无有迁变之状态。未曾动摇丝毫于菩提心。法界宝藏中，菩提心之譬喻开示品第三竟。 总集菩提心之自性乃。 第三品，菩提心之譬喻开示品。
English
Mere appearance, without peace or support, is momentary. Understand it as a dharma in occasional intervals. From the nature of spontaneously accomplished bodhicitta, Unceasing displays of samsara and nirvana arise. Since all those displays are absorbed into the expanse, Know that there is no movement from the original state. Here, everything is the nature of bodhicitta. One perfection is all perfection; without effort, all meanings are perfected. Self-existing wisdom, spontaneously perfect in nature. Although bodhicitta is without dharma in appearance and non-appearance, samsara and nirvana, inner and outer, By the nature moved by its power, Various displays of existence, samsara, and nirvana arise. As soon as it arises, it is the form of emptiness in nature. It appears to arise from the unborn, But at the time of appearance, there is no arising at all. Although it appears to cease from the unceasing, The unceasing is the form of illusory emptiness. From the moment of abiding, there is no dharma of abiding, No abider, no basis, a state without going or coming. Since it does not exist as it appears, It is merely labeled as without nature. That appearance also arises spontaneously from power, So it is merely called interdependence, a conventional term for nature. From the moment of its own arising, appearing from power, There is no direction or distinction between arising and not arising. The power is also merely a term, with no essence at all, So everything is always in a state of unchanging. There is not a particle of movement from bodhicitta. From the Treasury of Dharmadhatu Jewel, the third chapter, Showing Examples of Bodhicitta, is complete. The nature of the all-encompassing bodhicitta is: Chapter Three: Showing Examples of Bodhicitta.