Tibetan
གཉིས་པ། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ། གཉིས་པ། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །མཐའ་ཡི་མུ་མེད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་འདས། །ཡངས་དོག་གཉིས་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་དག །དམིགས་བསམ་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །ཕྱོགས་འབྱམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་ཡང་སོང་བ་མེད། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱམ་གདལ་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་སྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་དེ་འདི་ཞེས་མཚོན་དང་བྲལ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱོགས་ཆ་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །དམིགས་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ་མཉམ་པའི་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཁའ་ མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང་། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་བའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས། །འདུ་འཕྲོར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། དགོངས་པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་དཀྱིལ་རང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཉིས་པ། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "第二，显有世间界中显现之章节。", "english_translation": "Second Chapter: Appearing in the Manifest World." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "第二，显有世间界中显现之章节。", "english_translation": "Second Chapter: Appearing in the Manifest World." }, { "original_tibetan": "དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །མཐའ་ཡི་མུ་མེད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་འདས། །ཡངས་དོག་གཉིས་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་དག །དམིགས་བསམ་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །ཕྱོགས་འབྱམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་ཡང་སོང་བ་མེད། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱམ་གདལ་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་སྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་དེ་འདི་ཞེས་མཚོན་དང་བྲལ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱོགས་ཆ་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །དམིགས་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ་མཉམ་པའི་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཁའ་", "chinese_translation": "法界自性本自任运成，无有内外周遍而舒展。无边无际上下方隅超，宽窄二离觉性如虚空。离于执著思虑舒卷之界中，从无生法界生起之神变，于何亦不定，于何亦无边。不可指为此，无有事物相。于周遍如虚空之自性中，无生任运成，无有先后初始终结。轮涅一切之体性菩提心，未生未出未定任运成，从何未来，往何亦无去。无有先后差别菩提心之界，无有去来周遍而舒展。无始无终无中法性如是性。于平展如虚空清净之自性中，无始无终，超越先后之境。无生无灭，无有事物相。无去无来，离于指此之诠释。无作无修，空于作为之法。无方无分无中，如是性之基。无缘无断，平等之界。一切从法性平等之自性中，于平等之界中，无有一亦不住。一平等，一切平等，菩提心之状态，无生如虚空", "english_translation": "The nature of the Dharmadhatu is primordially spontaneously accomplished,\nWithout inside or outside, it is spread everywhere.\nWithout limits at the edges, it transcends above, below, and directions,\nMind, without duality of wide and narrow, is clear like the sky.\nIn the expanse free from focus, thought, expansion, and contraction,\nThe miraculous displays that arise from the unborn Dharmadhatu,\nAre not fixed in any way, and there are no limits anywhere.\nIt cannot be pointed to as \"this,\" and there are no characteristics of things.\nIn the nature that is like the all-encompassing sky,\nThe unborn is spontaneously accomplished, without beginning or end, before or after.\nThe essence of all Samsara and Nirvana is Bodhicitta.\nThe spontaneously accomplished, unborn, unarisen, and unfixed,\nHas not come from anywhere, and has not gone anywhere.\nThe expanse of Bodhicitta is without before or after, without distinctions,\nWithout going or coming, it is spread everywhere.\nWithout beginning, end, or middle, the Dharmata is Suchness itself.\nIn the pure nature that is flat and equal to space,\nThere is no beginning or end, it transcends the realm of before and after.\nThere is no birth or cessation, there are no characteristics of things.\nThere is no going or coming, it is free from pointing and designation.\nWithout effort or accomplishment, it is empty of the nature of action.\nWithout direction, part, or center, it is the basis of Suchness.\nWithout object, without interruption, it is the expanse of equality.\nEverything arises from the nature of equality of Dharmata.\nIn the expanse of equality, there is not even one that abides.\nOne is equal, all is equal, the state of Bodhicitta.\nThe unborn is like the sky," }, { "original_tibetan": "མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང་། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་བའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས། །འདུ་འཕྲོར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། དགོངས་པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་དཀྱིལ་རང", "chinese_translation": "广大平等而平展，于平等之性中，以无有间断之故。任运成，无有方所，周遍舒展之堡垒。无有上下中间，原始界广大之堡垒。无有方所，容纳一切，无生法身之堡垒。不变任运成，珍贵秘密之堡垒。显有轮涅，原始堡垒，平展一体圆满。于无有方所，周遍舒展之土地上。轮涅无别，菩提心之城堡。法性界广大，顶端巍峨高耸，无作自性，四方宽广之中央。离于次第勤作之入口，甚为宽广。于任运成兴盛之庄严中。自生智慧之国王安坐于座。显现为聚合分散之智慧力，成为大臣，统治地方。与自住禅定，殊胜之妃，以及意念自生之子与仆从等。大乐界中央，自", "english_translation": "Being flat and spread out in vast equality,\nBecause there is no interruption in the state of equality,\nA spontaneously accomplished fortress that is directionless and all-pervading.\nA vast fortress of the primordial expanse, without top, bottom, or middle.\nA directionless, all-encompassing fortress of the unborn Dharmakaya.\nAn unchanging, spontaneously accomplished, precious, secret fortress.\nThe manifest world, Samsara and Nirvana, are completely perfected as a single primordial fortress.\nOn the ground of directionless, all-pervading expanse,\nA castle of Bodhicitta, without distinction of Samsara and Nirvana.\nThe expanse of Dharmata is vast, its peak is lofty and high,\nThe unmade nature is in the center of the four wide directions.\nThe entrance, free from stages and effort, is extremely wide.\nIn that which is adorned with the splendor of spontaneous accomplishment,\nThe self-born wisdom king sits on the throne.\nThe wisdom forces that appear as gathering and dispersing,\nhaving become ministers, rule the land.\nWith the noble consort of self-abiding Samadhi,\nAnd the self-arising thought, sons and servants, etc.\nIn the center of the great bliss expanse, self-" } ] ============================================================
Tibetan
་གསལ་རྟོག་པ་མེད། །མི་གཡོ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར། །ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་ཡུལ་ཁམས་རྒྱ་ཆེའོ། །ཡུལ་དེར་གནས་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཉིད། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པས་ན། །ཇི་བཞིན་དབྱེ་ བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ། །འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་། །རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ནི། །འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ། །སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་ཉིད་ཀློང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན། །མེད་ལ་ཡོད་ལ་སྣང་ལ་གཞི་མེད་པས། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་ཙམ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་འདས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མཁའ་ལྟར་དག་པས་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །དངོས་པོ་རིས་མེད་འཁོར་འདས་ཆོས་ལས་གྲོལ། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་མཁའ་ཀློང་རབ་ཡངས་པས། །མི་འགྱུར་མི་འཕོ་ལྷུན་གྲུབ་ འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཞིང་། །ལྷུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངང་ཉིད་དོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ།
Chinese
无有明晰之觉知。 于不移、离思绝言之自性中， 于显有世间器情一切处，施展自在权。 法界宽广之境域，甚广大也。 于彼境安住时，一切皆法身。 不离自生俱生智， 无作、本具、超功勤。 无棱角之明点，以圆融故， 如实回旋于无分别之界中。 六道处所与佛陀之刹土亦， 非于他处有，乃法性虚空之自性。 以自明菩提心为一味故， 于觉性中，轮涅融为一体。 此一切之生处，法界藏者， 不需寻觅过去，本自任运成， 法身不变，无处不在，周遍一切， 外内器情显现，圆满受用。 如影像般，自显化身。 三身庄严，无不圆满，无法不具， 一切皆显现为身语意之游舞。 善逝刹土无余无数亦， 从彼生起之心性，三身之界。 轮回之自性，六道之城市亦， 仅为从法界自性中显现之影像。 生老病死苦乐种种显现亦， 如心性界中，幻化之戏。 非有非无，显现而无基， 如空中之云，仅为突发之缘起。 非有非无，自性离边， 于离戏明点之自性中，融为一体。 心性菩提心之自性者， 如虚空般清净，故无生老病死苦乐。 无有事物差别，解脱轮涅诸法。 不可言说此，虚空界甚宽广， 不变不迁，任运成 非造作。 以光明金刚藏而证悟成佛故， 一切皆为自生安乐之刹土。 任运平等菩提之胜义自性也。 法界宝藏中，显现世间刹土之品，第二。 第二、显现世间刹土之品。
English
There is no clear awareness. In the very nature of immovability, beyond thought and expression, Authority is wielded over all that appears, the world, its contents, and beings. The realm of the vast expanse of the Dharmadhatu is immense. When dwelling in that realm, all are the Dharmakaya. Without straying from the single, self-arisen primordial wisdom, It is uncreated, primordially complete, beyond effort and accomplishment. Because of the round thigle without corners or edges, It swirls in the expanse where there is no distinction whatsoever. The abodes of the six realms and even the Buddhafields, Are not elsewhere, but in the nature of the Dharmata, like space. Because self-illumined bodhichitta is of one taste, In the nature of awareness, samsara and nirvana are all-encompassing. This treasury of the Dharmadhatu, the source of all, Since it is spontaneously present from the beginning, without seeking the past, The Dharmakaya is unchanging, without location, all-pervading, Outer and inner, the world, its contents, and all appearances are perfectly complete. Like a reflection, the Nirmanakaya arises spontaneously. Since the three kayas are ornaments, nothing is incomplete, and there is no dharma lacking, All appearances are the play of body, speech, and mind. Even the Sugata's pure lands, without exception, are countless, The mind itself, the expanse of the three kayas, arises from it. The very nature of samsara, the cities of the six realms, Are merely reflections arising from the nature of the Dharmadhatu. The various appearances of birth, death, happiness, and suffering, Are like a magic show in the expanse of the mind itself. Existing yet non-existent, appearing yet without basis, Like clouds in the sky, they are merely adventitious circumstances. Neither existent nor non-existent, its nature transcends extremes, It is all-encompassing in the nature of the indivisible thigle. The very nature of mind itself, bodhichitta, Is pure like space, so there is no birth, death, happiness, or suffering. Free from objects and distinctions, it is liberated from samsara, nirvana, and all dharmas. It cannot be pointed out as "this," the expanse of space is exceedingly vast, Unchanging, unmoving, spontaneously present, Uncompounded. Since it is enlightened as the radiant vajra essence, Everything is a spontaneously blissful realm. It is the very nature of the supreme, spontaneously co-emergent bodhi. From the treasury of the Dharmadhatu, the precious one, the chapter that appears as the world and its realms, the second. The second, the chapter that appears as the world and its realms.