Tibetan
དང་པོ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། དང་པོ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། དྷ རྨྨ དྷཱ ཏུ ར ཏྣ ཀོ ཥ ནཱ མ བི ཛ ཧཱ ར མྲ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལྷུན་ གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང་། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར། །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། །གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བ
Chinese
第一，开显不离法界之品。 第一，开显不离法界之品。 དྷ རྨྨ （藏文，梵文天城体，Dharma，法） དྷཱ ཏུ （藏文，梵文天城体，Dhātu，界） ར （藏文，梵文天城体，Ra，无） ཏྣ （藏文，梵文天城体，Ratna，宝） ཀོ ཥ （藏文，梵文天城体，Koṣa，藏） ནཱ མ （藏文，梵文天城体，Nāma，名） བི （藏文，梵文天城体，Vi，离） ཛ （藏文，梵文天城体，Ja，生） ཧཱ ར （藏文，梵文天城体，Hāra，夺） མྲ།（藏文，梵文天城体，Mra，死） 名为法界宝藏论。 印度语：达玛达都拉那郭夏那玛。藏语：名为法界宝藏论。顶礼吉祥普贤王如来！本来任运奇妙之法，自生智慧光明菩提心，显有器情轮涅之宝藏，顶礼不移离戏者！ 乘之顶峰须弥日月之界，光明任运金刚藏之界，无勤无修自性安住之界，宣说原始广大稀有，谛听！ 任运界乃一切生起之基，本体空性而自性无灭故，任何不成亦显现，三身界中轮涅自现亦，不离法界法性安乐刹，心性大界不变虚空性，游戏不定大悲神变界，一切法界之饰非他有，内外汇聚菩提心之力，任何非有亦显现之故，稀有神变奇哉稀有法，内外有情显现色相皆，法界之饰乃身之轮中现，所有名言声音凡几许，法界之饰乃 语之轮中现，忆念觉知游动不思无量亦，法界之饰乃意之轮中现，六道众生四生亦，法界自性未离微尘许，显有六境能取所取相亦，法界自性无有显现幻化相，无基清朗原始空阔大，自显如是法界饰中现，如何显现声响法界大性此，任运平等不动法身菩提心，原始安住自空无迁亦无变，任何显现 法性自生智慧性，无作无勤安乐界中融，自明不移圆满受用身，任何显现自性任运成，嗡
English
First Chapter: Showing Non-Movement from the Realm of Dharmadhatu. First Chapter: Showing Non-Movement from the Realm of Dharmadhatu. Dha rma dhā tu ra ratna ko ṣa nā ma bi ja hā ra mra. Herein dwells the treatise called "The Treasury of the Precious Dharmadhatu." In Sanskrit: Dharma Dhatu Ratna Kosha Nama. In Tibetan: Called "The Treasury of the Precious Dharmadhatu." Homage to glorious Samantabhadra! The wondrous Dharma, spontaneously perfect from the beginning, the self-born wisdom, luminous Bodhicitta, the treasury from which arise appearances and existence, vessel and essence, samsara and nirvana, homage to the unmoving, free from elaboration! The pinnacle of vehicles, the realm of Mount Meru, sun and moon, the realm of luminous, spontaneously perfect Vajra essence, the realm of naturally abiding, without effort or practice, listen to the explanation of the primordially vast and wondrous! The basis from which all arises is the spontaneously perfect realm. Because its essence is emptiness and its nature is unceasing, nothing is established, yet everything appears. Although samsara and nirvana self-arise from the realm of the three kayas, it does not move from the dharmadhatu, the field of bliss of suchness. The great realm of mind-essence is the unchanging nature of space. The realm of compassion's miraculous display, unfixed in its play, all are not separate from the ornaments of the dharmadhatu. The power of Bodhicitta, gathering inward and outward, because it is nothing yet appears as anything, wondrous, miraculous, amazing Dharma! All sentient beings, appearing as forms, inside and out, are ornaments of the dharmadhatu, appearing as the wheel of the body. All sounds and voices, however many there may be, are ornaments of the dharmadhatu, appearing as the wheel of speech. Thoughts, awareness, movements, non-conceptual, immeasurable, are also ornaments of the dharmadhatu, appearing as the wheel of mind. The six classes of beings, the four modes of birth, do not move even a particle from the nature of the dharmadhatu. Appearances of grasping and apprehended, the six objects of existence, are also like illusions, appearing without existence in the nature of the dharmadhatu. Without support, clear and bright, primordially empty, vast and expansive, self-luminous as it is, it appears as an ornament of the dharmadhatu. How appearances and sounds arise in this great nature of the dharmadhatu, the spontaneously equal, unmoving Dharmakaya Bodhicitta, primordially abiding, self-empty, without transference or change, whatever appears is the nature of Dharma, the nature of self-born wisdom. Without action or effort, it swirls in a single realm of bliss. The self-luminous, unmoving Sambhogakaya is spontaneously perfect in its very appearance. Om.
Tibetan
ཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན། །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང་། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམ་འདིར། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་ཤི་ མེད། །བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པར་བཏགས། །རྟེན་མེད་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །འཁོར་འདས་རང་མཚན་ཞེན་པ་མཚར་རེ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི། །མ་འཁྲུལ་མི་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །སུ་ཡང་གང་དུ་སྔར་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། །ད་ལྟ་མི་འཁྲུལ་སླད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་སུ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ། །མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང་། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རོལ་པའི་རྩལ་གྱི་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་། །གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་ལམ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དོན་ལ་མེད་དེ་རང་རིག་བདེ་བའི་མལ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ དང་པོའོ།། །། དང་པོ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ
Chinese
法性不变任运广大也，种种不杂嬉戏之显现中，化身自生稀有幻变义，无为普贤中无有动摇。无险处之菩提心性中，无勤作之三身任运成，然未离法界任成非造作，身与智慧事业任运成，大圆满本净本光明之界，本来任成无迁变之刹土。法界自性中观法性亦，智慧无碍法界之庄严而显现，无作无修本来安住之自性，如日虚空稀有奇妙之法。本来任运成就之法界怀中，轮回普贤涅槃贤妙，普贤界中轮涅本来无，显现普贤空性普贤，普贤界中显空本来无，生死普贤乐苦普贤，普贤界中乐苦生死无。自他普贤常断普贤，普贤界中自他常断无，无而执有故立为错乱，于无根如梦之自性上，执著轮涅自相甚稀奇。一切普贤任运大者，不迷不谬不转为迷乱故，有无边际之世间唯名尔。谁亦何处昔亦未曾迷，现在不迷未来亦不迷乱，此乃三有本来清净之密意。无迷乱故无不迷乱之法，本来任运自生觉性大，不解脱非解脱不转为解脱，过去唯名谁亦未曾解脱，不转为解脱束缚本来无，如虚空般清净无边无偏堕。此乃究竟解脱本来清净之密意。总之任运广阔之法界怀中，嬉戏力之轮涅任何显现亦，显现刹那轮涅未曾有。睡眠力中梦境任何显现亦，义中无有自明安乐之床，任运平等广大中开展也。法界宝藏中，显示轮涅未离法界之品，第一也。第一，显示轮涅未离法界
English
The Dharma-nature is immutably, spontaneously vast. From the appearances of unmingled play, The meaning of emanated, self-born, wondrous illusion Is never moved from the actionless Samantabhadra. In the nature of bodhichitta without precipices, Though the three bodies are spontaneously perfected without effort, It is not moved from the expanse, spontaneously accomplished, uncreated. Though the bodies, wisdoms, and activities are spontaneously perfected, The expanse of the great assembly, primordially complete, great luminosity, Is a field spontaneously accomplished from the beginning, without change. Even seeing the Dharma-nature from the state of Dharma-dhatu, Unobstructed knowledge dawns as an ornament of the expanse. Without doing or accomplishing, it is the very nature of abiding from the beginning, Like the sun and sky, a wondrous and marvelous Dharma. In this womb of the expanse, spontaneously accomplished from the beginning, Samsara is Samantabhadra, nirvana is excellent. In the realm of Samantabhadra, samsara and nirvana are primordially nonexistent. Appearance is Samantabhadra, emptiness is Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, appearance and emptiness are primordially nonexistent. Birth and death are Samantabhadra, pleasure and pain are Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, pleasure, pain, birth, and death are nonexistent. Self and other are Samantabhadra, permanence and annihilation are Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, self, other, permanence, and annihilation are nonexistent. Grasping at nonexistence as existence is labeled delusion. On the self-nature, like a rootless dream, Attachment to the self-characteristics of samsara and nirvana is very strange. All is Samantabhadra, the great spontaneously accomplished one, Since it does not err, does not mistake, and does not change into error, Existence is merely a name, beyond the limits of existence and nonexistence. No one, nowhere, has ever been deluded before. Now they are not deluded, and in the future, they will not become deluded. This is the primordial purity of the three realms. Because there is no delusion, there is no Dharma of non-delusion. From the beginning, spontaneously accomplished, the great self-born awareness, It is not liberated, is not being liberated, and will not be liberated. In the past, liberation was merely a name; no one has ever been liberated. It will not change into liberation; bondage is primordially nonexistent. Like the sky, completely pure, without limits, without partiality. This is the primordial purity of complete liberation. In short, from the womb of the vast, spontaneously accomplished expanse, Whatever arises as samsara and nirvana from the power of play, From the very moment of arising, samsara and nirvana have never existed. Whatever arises as dreams from the power of sleep, In reality, it is nonexistent; the bed of self-awareness is bliss. It is spread out evenly in the great, spontaneously equal vastness. From the treasury of the Dharma-dhatu, the precious one, The chapter showing that samsara and nirvana do not move from the Dharma-dhatu, is the first. The first: Showing that samsara and nirvana do not move from the Dharma-dhatu.