Tibetan
ཉེར་གཅིག་པ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཉེར་གཅིག་པ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བགྲོད་པའི་ས་ལམ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་པོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའང་རྣམ་དག་ཆོས་སུ་གསུངས། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་ རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །ཚོགས་ལམ་གསུམ་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ། །ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལུས་དྲན་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ནི། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་བསྒོམ། །སེམས་དྲན་ཉེར་གཞག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སྣང་བཏགས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ནི། །ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞག་ལགས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་རིམ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ཞེན་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ། །མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་མི་བསྐྱེད་ཅིང་། །སྐྱེས་པ་གཞོམ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དྲན་དང་འདུན་དང་དཔྱོད་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་ཞི་བ་བསྒོམས་པ་ལས། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་ ལེགས་གྲུབ་ནས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་རབ་ཉན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དྲོད་རྩེར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འབྱོངས་པ་དང་། །བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་མེད་པ་ཡིན། །སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བསྒོམ། །ངན་སོང་རྣམས་ཆད་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་ལས་མཆོ
Chinese
第二十一品，显示道路行进之界限。 第二十一品，显示道路行进之界限。 如此修习，行进的道地也，内外结合而善说者，乃是资粮道、加行道、见道、修道此四道，以完全圆满故能成就佛果，为此，三十七菩提分法，于坛城等中亦说是清净之法。四轮之气心堪能时，四道的功德次第显现，从中脉的脉结两个两个解开，十地的功德从内显现而安住。于化身轮中气心堪能故，资粮道三种的暖相显现，得见佛陀化身之面容，化身增广。于小资粮道中，安住正念，将身体观想为本尊，是为身念住。将生起之感受、分别念转化为智慧，是为受念住。心与心所息灭戏论之修习，是为心念住，乃圆满次第。了知显现所诠诸法皆如幻，经续中说是法念住。于中等道中，四正断之次第，如是修习，对于善与非善之执着四者，即是四正断。未生之不善法不令生起，已生者为摧毁而努力精进。未生之善法令生起，已生者为增长而努力精进。于大道中，修习四神足，于生圆次第之义不散乱，一心一意，以忆念、欲乐、精进、思维诸心之，无过失寂止禅定修习后，气心堪能，神通善能成就，行往清净刹土，于化身前听闻妙法。于法轮中气心堪能故，加行道之功德显现，以信、精进、正念、禅定、智慧之五根，于暖位修习，通达梦幻之自性，且具足真实语成就之修习功德，身无虱、蚤、虫、蚁。修习五力之自性，忍辱、胜法，断除恶趣，善根稳固，禅定神通胜于前者。
English
Twenty-first Chapter: Showing the Boundaries of Traveling the Path. Twenty-first Chapter: Showing the Boundaries of Traveling the Path. Having meditated in this way, the path to be traveled, combining the outer and inner, is well explained. The four paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation are completed, and Buddhahood is achieved. Therefore, the thirty-seven factors of enlightenment are also taught as pure Dharma in the mandalas. When the wind and mind of the four wheels are workable, the qualities of the four paths appear in sequence. From the loosening of the two knots of the central channel, the qualities of the ten bhumis are considered to appear from within. When the wind and mind are workable in the nirmāṇakāya chakra, the signs of heat of the three paths of accumulation appear. One sees the face of the Buddha's nirmāṇakāya, and the nirmāṇakāya expands. In the small path of accumulation, mindfulness is established, and the body is generated as a deity, which is the establishment of mindfulness of the body. Transforming arising feelings and conceptualizations into wisdom is the establishment of mindfulness of feelings. Meditating on the cessation of elaboration of mind and mental factors is the establishment of mindfulness of mind, which is the stage of completion. Knowing that all phenomena that appear are like illusions is said in the tantras to be the establishment of mindfulness of phenomena. In the intermediate path, the sequence of the four correct abandonments is as follows: Having meditated in this way, the four attachments to virtue and non-virtue are the four correct abandonments. Non-virtuous dharmas that have not arisen are not allowed to arise, and effort and diligence are exerted to destroy those that have arisen. Virtuous dharmas that have not arisen are caused to arise, and effort and diligence are exerted to increase those that have arisen. In the great path, the four legs of miraculous power are also meditated upon. Without being distracted from the meaning of generation and completion, with one-pointedness, after meditating on the faultless and peaceful samādhi of mindfulness, aspiration, investigation, and mind, the wind and mind become workable, and miraculous powers are well accomplished. One travels to pure lands and listens to the Dharma from the nirmāṇakāya. Because the wind and mind of the wheel of Dharma are workable, the qualities of the path of preparation appear. By meditating on the five faculties of faith, diligence, mindfulness, samādhi, and wisdom at the peak of heat, one becomes skilled in the nature of dreams and illusions, and possesses the qualities of having practiced the accomplishment of truthful speech. There are no lice, fleas, insects, or ants on the body. Meditating on patience and the supreme Dharma, which are the nature of the five powers, cuts off the bad destinies, stabilizes the roots of virtue, and samādhi and miraculous powers are superior to the previous ones.
Tibetan
ག་ཏུ་འཕགས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་བརྩོན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་གསུམ། །སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་འབྲིང་པོ་གསུམ། །མི་གཡོ་ལེགས་བློ་ཆོས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་བ། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །རྩ་འདབ་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་འཕེལ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལས། །དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །གང་ཚེ་གོང་མའི་རྟོགས་པར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་དྲང་དོན་ཟེར། །ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཡོད་དང་ཆ་གཉིས་འདོད་པ་རྨོངས་པའི་བློ། །རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་བྱས་ནས། །མ་ནོར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་འདི་སྤང་། །འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕེལ་ཞིང་། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་དེའི་ཕྱིར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཡང་། །བེམ་པོའི་དཔེར་མིན་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །། ཉེར་གཅིག་པ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
何处殊胜？由受用轮之风心堪能故，于无分别见真之见道，自在百千十二之功德，行于报身之刹土，见五部之佛陀。忆念与禅定，智慧勤奋舍，喜及极调柔，亦圆满正等菩提之七支。由大乐轮之风心堪能故，生起修道九地之功德，无垢光照、光作、微小三者，难调伏、现前、久远中等三者，不动、善慧、法云广博三者，彼等各自之功德甚大，十二千等极广大，由细微脉结皆解脱故， 轮回自性烦恼风心息，寂灭涅槃智慧胜风增。如是十地之行道彼等中，于中脉有生独二十一结，二二解脱而得十地一一地，最后成就顶髻顶端之胜地。何时已至上上之证悟，于成佛之间彼等行道上，此等功德如日与光芒。某些人说地道功德乃是正义，有些人说虽得证悟却无功德，有与无二者兼具乃是愚昧之想法，于自宗见解贪执而耽著，舍弃此种诽谤无谬误之正法。于此处由修道而生功德聚，如夏日之花朵般增长，由地道行道而欲成佛之故，身与智慧虽如珍宝，然非物质之比喻，由无分别任运成就，无边众生遍及有顶之间。此乃经续意趣一致而宣说。大乘窍诀之论典如意宝藏中，显示道行地之界限品第二十一竟。 第二十一，显示道行地之界限品。
English
Where is it superior? Because the wind-mind of the enjoyment wheel is capable, In the path of seeing, which sees the truth of non-discrimination, It masters the twelve hundred thousand qualities, Travels through the pure lands of the Sambhogakaya, and sees the Buddhas of the five families. Mindfulness, Samadhi, wisdom, diligence, equanimity, joy, And perfect pliancy, the seven branches of perfect enlightenment, Are also completely fulfilled. Because the wind-mind of the great bliss wheel is capable, The qualities of the nine grounds of the path of meditation arise, The three small ones: stainless light, light-maker, and tiny. The three medium ones: difficult to tame, manifest, and long-gone. The three great ones: immovable, good intelligence, and great cloud of dharma. The qualities of each of these are vast, Twelve thousand and so on are extremely vast, Because the knots of the subtle channels are completely loosened, Cyclic existence's nature, the afflictive wind-mind, subsides. The supreme wind of wisdom, the peace of Nirvana, increases. Thus, from those travels of the ten grounds, In the central channel, there are twenty-one solitary knots. By untying them two by two, each of the ten grounds is attained. Finally, the supreme ground of the summit of the crown is accomplished. When one has gone to the realization of the higher ones, On those paths of travel up to Buddhahood, These qualities are like the sun and its rays. Some say that the qualities of the grounds and paths are the true meaning. Some say that although realization is attained, there are no qualities. The idea of having both or neither is a foolish mind. Clinging and fixating on one's own view, Abandon this kind of slandering of the unerring Dharma. Here, from meditating on the path, a collection of qualities arises, Increasing like summer flowers, Because one desires Buddhahood by traveling the grounds and paths, Although the body and wisdom are like jewels, They are not an example of matter, but from non-conceptual spontaneous accomplishment, Limitless beings pervade up to the peak of existence. This is said to be in accordance with the intention of the sutras and tantras. From the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels, a treatise on the essential instructions of the Great Vehicle, The Twenty-First Chapter, Showing the Boundaries of Traveling the Paths, is complete. Twenty-first: Chapter showing the boundaries of traveling the paths.