Tibetan
དང་པོ། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དང་པོ། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཤཱསྟྲ་ཙིནྟཱ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་དབྱིངས་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བས་མཛེས་བྱས་ཤིང་། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་དགུའི་འདོད་སྟེར་རོལ་པ་ཅན། །ཕན་བདེའི་འོད་སྟོང་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐལ་ བཟང་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་བ། །ཐར་པའི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞིག །དེང་སང་བདག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཐོག་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཉི་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །མ་རིག་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལངས་པས། །ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་སུ་བག་ཆགས་ཏེ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་མཁའ་དབྱིངས་ཉི་བསྒྲིབས་བཞིན། །ཡོན་ཏན་མི་མངོན་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་སྣང་། །སྤྲིན་ལས་ཆར་བྱུང་ལོ་ཏོག་འཕེལ་བ་བཞིན། །མ་རིག་གཟུང་འཛིན་སེམས་སྤྲིན་རབ་གཡོས་པས། །དགེ་ སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆར་བབས་དེས་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་བག་ཆགས་གསུམ་ཉིད་ལས། །ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའོ། །དོན་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་ལས་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ ཏུ་རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱོང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །འདི་ལྟར་ཡུལ་ལས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དང་། །དོན་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ། །དེ་ལུས་ཉོན་མོངས་གཟེབ་དང་རྟེན་བྱེ
Chinese
第一，阐述从基位产生轮回之理的章节。 第一，阐述从基位产生轮回之理的章节。 名为《大乘窍诀宝藏论》的论著在此。 印度语：玛哈亚那 乌帕德夏 শাস্ত্র चिंता 罗那 郭夏 纳玛。藏语：名为《大乘窍诀宝藏论》的论著。向文殊童子顶礼！ 于慈悲的虚空光明清净中，以智慧慈爱的坛城充满而庄严，具有赐予无边众生所欲的游舞，向利益安乐的光芒万丈顶礼！ 贤善者们所应追求的，乃是解脱之殊胜，成办彼之方便，于一切之中成为顶峰者，如今我将善加阐明。 初始的光明，即是如来藏，意义上的阿赖耶，自性非造作，本初即清净，犹如晴空，无明分别念，乃是突如其来的遮蔽之云。 能取所取错乱的习气生起，成为境、义、身之习气，遮蔽了觉性自性光明之藏，犹如云遮蔽虚空之太阳。 功德不显现，显现错乱的苦乐之相，犹如云降雨水，庄稼生长，无明能取所取心之云猛烈翻滚，降下善恶业之雨，由此所生之果，即是三界轮回之自性。 所有错乱显现，皆由三种习气所致，境之习气乃是器世界，以及依于彼之色等五境。义之习气乃是八识聚，以及依于彼之善恶诸业。身之习气乃是六道各自之身，以及依于彼之支分肢节。 如是，于阿赖耶之上，三种习气，从无始时便已安立，彼已成习惯，故于一切世，皆如是显现。所有不了解者，皆是心也。三种显现，于意义上甚为愚昧，过失众多，互相混杂，且太过分，应舍弃那些助长者的恶习。 如是，从境产生能取的分别念，从义产生所取的分别念，二者产生。彼身乃是烦恼之匣与所依。
English
First, the chapter explaining the formation of samsara from the ground. First, the chapter explaining the formation of samsara from the ground. The treatise called "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury of the Great Vehicle's Instructions" is present here. In Sanskrit: Mahāyāna Upadeśa Śāstra Cintā Ratna Koṣa Nāma. In Tibetan: The treatise called "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury of the Great Vehicle's Instructions." Homage to youthful Mañjuśrī! In the clear and radiant sky of compassion, adorned by the complete mandala of wisdom and love, possessing the play of granting the desires of limitless beings, I pay homage to the radiating light of benefit and happiness! That which the fortunate ones should strive for is the supreme liberation, the means to accomplish it. Among all, that which is the pinnacle, I shall now clearly explain. The initial clear light is the very essence of the Sugata, the basis of meaning, uncompounded in nature. Primordially pure, like the sky, ignorance and conceptualization are like sudden clouds of obscuration. The latent tendencies of the delusion of grasping and being grasped arise, becoming the tendencies of objects, meaning, and body, obscuring the essence of the luminous nature of awareness, just as clouds obscure the sun in the sky. Qualities do not appear, and the deluded appearances of pleasure and pain arise, just as rain falls from the clouds and crops grow. When the clouds of ignorance, grasping, and mind intensely churn, the rain of virtuous and non-virtuous actions falls, and the result is the very nature of the three realms of samsara. All deluded appearances arise from the three tendencies. The tendency of objects is the container-world and the five objects such as form that depend on it. The tendency of meaning is the eight aggregates of consciousness and the virtuous and non-virtuous actions that depend on them. The tendency of the body is the forms of each of the six realms and the limbs and branches that depend on them. Thus, upon the ālaya, the three tendencies have been established since beginningless time, and having become habitual, they appear in this way in all lifetimes. All those who do not understand are the mind. The three appearances are extremely ignorant in meaning, with many faults, intermingling and excessive. Abandon those bad habits of the maintainers. Thus, from objects arise the conceptual thoughts of grasping, and from meaning arise the conceptual thoughts of being grasped, and these two arise. That body is the box and support of afflictions.
Tibetan
ད་དེ། །མི་མཁས་བདེན་པར་ཞེན་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་ན་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་སྣང་། །ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པར། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཡོད་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་གདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡིས་མྱོས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མི་འདྲ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ཏེ་དོན་ལ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིས་སྦྱར་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་དབང་པོར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
如是，不智之人执着于真实，故恒常流转。 此等一切若于实义中不存在，然以能取所取之力，显现为缘起如幻。 如是，于能取所取未灭于法界之前，因果业存在，其即为幻化。 心造作，心作一切业。 以显现于心且由心所测度故，为调伏迷惑之心，请努力。 如以曼陀罗花所迷醉者，现起种种不同之显现。 然一切皆为错乱之相，于实义中不存在。 如是，以迷惑之心所串习之，六道众生一切迷惑之显现。 当知皆为无有显现之空性影像。 如是，轮回之自性如影像，当考察最初从何而生。 如是，知晓寂灭之自性，从有中解脱，成为善逝之自在者。 大乘窍诀之论典《如意宝藏》中，开示从基位轮回之建立方式之第一品。 第一品，开示从基位轮回之建立方式。
English
Thus, the unwise, clinging to truth, constantly wander. Even if all these do not exist in reality, they appear as interdependent illusions due to the power of grasping and being grasped. As long as grasping and being grasped have not subsided into the expanse, causality and karma exist, and through them, emanations arise. The mind fabricates, the mind performs all actions. Since it appears to the mind and is examined by the mind, strive to tame the deluded mind. Just as for one intoxicated by Datura, various different appearances arise, all are illusory forms, without reality. Likewise, all the deluded appearances of the six realms, compounded by the deluded mind, know them to be empty images of non-existence. Thus, the nature of samsara is like an image. Examine from what the very beginning arises. Through that, one knows the nature of nirvana. Liberated from existence, one becomes the Lord of the Sugatas. From the "Wish-Fulfilling Jewel Treasury," a treatise on the essential instructions of the Mahayana, the first chapter, which explains how samsara is established from the ground. First: The chapter explaining how samsara is established from the ground.