Tibetan
སྤྱི་དོན་བཅུ་པ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་བཅུ་པ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། བསྐལ་བཟང་ལས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་གོང་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་འོག་ཏུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་གཉན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱས་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཁྲི་འབྱུང་ངོ༌། དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསག་པར་དཀའ་བ་དང། གདུལ་བྱ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མུན་པའི་བསྐལ་པ་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་མི་གཟིགས་སམ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆུང་བ་གོང་ལྟར་འདོད་ཀྱང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གཟིགས་པར་འདོད་ཅིང། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཟིགས་ན་ གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་གཟིགས། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འགག་པར་གཟིགས། གཉིས་མེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐཀམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། རྟེན་ཅན་གྱི་གྱི་དོན་བྱེད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ལས། རྟེན་ཏན་གྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི། གཞི་ཆོས་སྐུ་གཉསི་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟེན་ནས། གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ལ་ལོགས་སྐུ། ལས་མ་དག་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་རང་རྒྱུད་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་མོད་ཀྱང། གདུལ་བྱའི་བློ་སྣང་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཤིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་ཅི་ཡང་མི་འགག་པར་ཤར་ནས་མཛད་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་སྟེ། གདུལ་བྱ་དག་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
第十总义，开示未来劫中佛陀出现的方式。 第十总义，开示未来劫中佛陀出现的方式。 第十总义，开示未来劫中佛陀出现的方式是：在《贤劫经》中说：“在这个贤劫之前，会出现四十个黑暗劫。之后，这个贤劫才会出现。在这个贤劫之后，会出现六十个黑暗劫。在那之后，会有一个名为‘大恐怖’的劫，其中会出现一万尊佛。在那之后，会有一个名为‘功德庄严’的劫，其中会出现八万四千尊佛。”因此，佛陀出现在世间非常困难，因为在无数个三大阿僧祇劫中积累资粮非常困难，而且能成为法器之所化众生也很稀少。那么，在黑暗劫中，佛陀们不会以慈悲心观照吗？虽然小乘宗义如上所述，但大乘宗义认为，圆满正等觉的佛陀们会 непрерывно 以慈悲心观照。那么，观照的方式是怎样的呢？ 有三种方式：以如所有智，观照一切法不生；以如量智，观照一切法不灭；以无二智，观照一切法无生灭二相。如此以慈悲心观照后，利益众生的方式有三种：以有依的方式利益，以无依的方式利益，以自性的方式利益。其中，以有依的方式利益是：依靠基位法身无二的智慧，对所化众生中业障清净者示现报身，对业障未清净者示现化身，这是具有智慧的宗义。第二，以无依的方式利益是：虽然佛陀没有自续所摄的智慧，但为了所化众生的心识显现，显现为二种色身而利益，这是没有智慧的宗义。第三，以自性的方式利益是：一切法的法性，以其本性什么也不是的能力，不间断地显现而利益，这是无二的宗义。二种色身是利益他众的部分。这又分为两种：所化众生中清净的十地菩萨等。
English
The tenth general topic: Showing how Buddhas will appear in future kalpas. The tenth general topic: Showing how Buddhas will appear in future kalpas. The tenth general topic, showing how Buddhas will appear in future kalpas, is as follows: In the Bhadrakalpika Sutra, it is said: "Before this Fortunate Kalpa, there will be forty dark kalpas. Then this Fortunate Kalpa will appear. After this, there will be sixty dark kalpas. After that, there will be a kalpa called 'Great Terror,' in which ten thousand Buddhas will appear. After that, there will be a kalpa called 'Adornment of Qualities,' in which eighty-four thousand Buddhas will appear." Therefore, it is very difficult for Buddhas to appear in the world, because it is difficult to accumulate merit for three countless kalpas, and because beings who can be vessels are rare. So, in the dark kalpas, don't the Buddhas see with compassion? Although the Lesser Vehicle school holds the above view, the Great Vehicle school believes that the perfectly enlightened Buddhas continuously see with compassion. So, how do they see? There are three ways: With the wisdom of knowing things as they are, they see that all phenomena are unborn; with the wisdom of knowing things as they exist, they see that all phenomena are unceasing; with the wisdom of non-duality, they see that all phenomena are neither born nor cease. Having thus seen with compassion, the ways of benefiting beings are three: benefiting with reliance, benefiting without reliance, and benefiting with intrinsic nature. Among them, benefiting with reliance is: relying on the wisdom that is non-dual with the basis, the Dharmakaya, they manifest the Sambhogakaya to those disciples who are purified of karma, and the Nirmanakaya to those who are not purified of karma. This is the system of having wisdom. Second, benefiting without reliance is: although the Buddhas do not have wisdom gathered by their own continuum, they benefit by appearing as two form bodies to the minds of the disciples. This is the system of not having wisdom. Third, benefiting with intrinsic nature is: the nature of all phenomena, the potential of being nothing whatsoever, arises without ceasing and benefits. This is the system of non-duality. The two form bodies are the part of benefiting others. This is divided into two: the pure disciples, such as the bodhisattvas of the ten bhumis.
Tibetan
ལ་ལོངས་སྐུས་དོན་མཛད་ལ། དེ་ཡང་དོན་མཛད་པ་པོ། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །སྐུ་ལྔ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཕྱེ་ཡི། དངོས་པ་ཐ་དད་ལྔར་འདྲེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ ནི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའོ། །དེ་ལའངས་ཆོས་ཀྶུ་ནི་བདག་དོན་དགོངས་པའི་ཆ་ཡིན་པས་འགྲོ་དོན་མི་མཛད་ལ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཆའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱ་དག་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལོངས་སྐུས་དོན་མཛད་ལ། མ་དག་པའི་རིགས་དྲུག་ལ་སྤྲུལ་སྐུས་དོན་མཛད་དེ། འདི་སྐད་དུ། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་པས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱན་མི་ཆད། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་པས་སྐུའི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞི། གསུང་གི་མཛད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དབྱེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་མཛད་པ་གསུང་རབ་ཏན་ལག་བུ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཛད་པ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ། རྒྱུ་འབྲས་ལ་དགོངས་ཏེ་མཛད་པ་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མ་ཟོས། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཅིང། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་སྐུ་རུ་སྟོན། །ཅེས་པས་མངོན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་བསན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་འོད་ཅེས་བྱ་བ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྒྱལ་རབས་ཆེ་ཆུང། པདྨ་བཀའ་ཐེམས་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ། །མདོ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བྱང། ཆོས་འབྱུང་གསར་རྙིང་ཀུན་ལས་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་འདི་ནི། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐུགས་མཆོག་རྩལ་གྱིས་ཆུ་ཕོ་སྟག་གི་ལོ། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དཔལ་བསམ་གྲུབ་བདེ་ཆེན་དགོན་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བའོ། ། སྤྱི་དོན་བཅུ་པ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ།
Chinese
又化身色身利益有情，而利益有情者，乃五身任运成就之第六金刚持。五身是从功德的反体方面来分的，并不是说有五个各不相同的实体。法身、报身、化身三身是身的自性。其中，法身是为自己而证悟的，所以不利益有情；而两个色身则是利益他人的。这又有两种情况：对于应调伏的清净地上十地的菩萨等，以报身利益之；对于不清净的六道众生，则以化身利益之。如是说：何者尽轮回未空前，利益有情种种事，恒常行持之身者，乃是能仁之化身也。如是事业亦不断。如是化身不断，如是事业亦不断。如是身的利生事业不可思议共有四种。语的利生事业有四种：从分类上说，有经典和论著两种；从归纳上说，有利生事业三藏宝；从因果上说，有密咒和法相两种。又是从广义的第二种意义上说：大悲的加持力，十方世界微尘数，有情事业不可思，身语意和功德等，任运成就之事业，所化有情未虚耗，清净恶趣而证菩提，圆满智慧资粮而示现身。如是显现也。《教法源流珍宝藏：阐明教法之日光》中说，大小显密经续论著教法史，莲师遗教藏和绘画大唐卡，以及显密新旧译文目录等，此乃从新旧教法源流中善加汇集且易于理解之文，乃由大乘瑜伽士嘉赛图确匝于水阳虎年，仲秋月之初八，在吉祥桑珠德钦寺圆满著成。 总义第十： 阐述未来贤劫诸佛出世之方式。
English
And the manifested Rupakaya benefits sentient beings. The one who benefits sentient beings is the sixth Vajradhara, who spontaneously accomplishes the five Kayas. The five Kayas are divided from the perspective of the opposite aspects of qualities, not as five different entities. The three Kayas—Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya—are the nature of the Kayas. Among them, the Dharmakaya is the aspect of realizing for oneself, so it does not benefit sentient beings. The two Rupakayas are the aspects of benefiting others. There are two types: for the pure beings to be tamed, such as the Bodhisattvas of the ten Bhumis, the Sambhogakaya benefits them. For the impure six realms, the Nirmanakaya benefits them. As it is said: "As long as samsara is not empty, whatever benefits beings in various ways, the body that constantly performs is the Nirmanakaya of the Sugata. Likewise, the activity is also continuous." Thus, the Nirmanakaya of the body is continuous, and likewise, the activity is also continuous. Thus, the enlightened activities of the body are inconceivable, with four aspects. The enlightened activities of speech have four aspects: from the perspective of division, there are two types: scriptures and treatises. From the perspective of collection, there are the three precious Pitakas of enlightened activities. From the perspective of cause and effect, there are two types: mantra and characteristics. Furthermore, from the second meaning of expansion: "Through the blessings of great compassion, in the dust-like realms of the ten directions, the activities for beings are inconceivable. The body, speech, mind, qualities, and spontaneously accomplished activities, do not waste the beings to be tamed. Purifying the lower realms and attaining enlightenment, perfecting the accumulation of wisdom and manifesting as the Kaya." Thus, it is evident. The "Treasure Trove of Dharma Origins: The Sunlight Illuminating the Teachings" contains the major and minor Sutras, Tantras, Shastras, historical accounts, Padma Kathang, large Tangkas, and catalogs of translations of Sutras and Tantras. This is a well-collected and easily understood text from the origins of the new and old teachings. It was completely composed by the supreme vehicle yogi Gyalsé Thukchok Tsal in the Water Male Tiger year, on the eighth day of the white side of the month of Minzhuk (Pleiades), at the glorious Samdrub Dechen Monastery. Tenth General Topic: Explaining how Buddhas will appear in the future Kalpa.